入行论讲记95[智慧品]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。
辛二(了知胜义空性而修道)分二：一、辩诤；二、答辩。
壬二(答辩)分三：一、以教略说；二、以辩答广说；三、摄共同之义。
癸二(以辩答广说)分三：一、不成立之诤辩；二、大乘教典成立佛说；三、修持胜义正道。
子二(大乘教典成立佛说)分二：一、反诘；二、破彼回答。
丑一、反诘：
大乘若不成，汝教云何成？
佛在《般若经》中讲，若无证悟空性之智慧，无论是声闻的果位、缘觉的果位还是佛的果位，都无法证得。
这些小乘行人，尤其是傲慢声闻，自认为已经成阿罗汉了，实际并没有成阿罗汉，没有现见真谛。他们说，你们所谓《般若经》、《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若八千颂》等大乘经典统统都不是佛所说，这些内容我们不承认，这不是可靠的证据，所以你们这样说没有用。
大乘行人首先问他们：你们说大乘经典，尤其是《般若经》不是佛说的，那四部阿含这些经典凭什么说是佛说的啊？也一样啊，《般若经》等大乘经典若不是佛所说，你们的四部阿含等小乘经典也同样不成立为佛所说。
其实这个时候，这些小乘行人肯定会用很多理由来说明四部阿含这些经典都是佛所说，但他们所说的这些理由，大乘经典包括《般若经》都具有，所以都是一样的。若不成立，都不成立；若成立，就都成立。
丑二(破彼回答)分二：一、破教之理由；二、破佛说之理由。
寅一(破教之理由)分二：破是教之理由；二、破非教之理由。
卯一、破是教之理由：
对方说：不一样，我们四部阿含这些经典是佛亲口讲的。他们有很多理由，此处先破对方的这些理由。这些都不是可靠的理由，这些理由大乘经典也有。你们说大乘经典不是佛说，四部阿含这些小乘经典是佛所说，但是凭你们的这些理由是根本不可成立的。
二皆许此故。汝初亦不许。
何缘信彼典，大乘亦复然，
二许若成真，吠陀亦成真。
“二皆许此故”：对方认为：你我双方都承认四部阿含等这些经典是佛说，双方都承许，这里没有争辩。
“汝初亦不许”：大乘反驳：但是，你们刚开始还没有进入佛教，还没有仔细研究的时候，并不承许这些经典，也不承许这些是佛所说。
对方承认：是，没有人给我们讲，我们也没有仔细研究，所以刚开始不知道，也不承许这些是佛所说，但是后来有人给我们讲，我们也仔细研究了，现在知道了这些都是佛所说。
大乘答辩：既然如此，同样的理由，你们之所以认为大乘不是佛说，也是因为没有人给你们讲，你们也没有仔细去研究。如果有人给你们讲，你们仔细研究了，这些也是佛所说。
小乘又说：这不一样，我们四部阿含等经典都是佛亲自给阿难、大迦叶等尊者讲的，由他们一代代这样口耳相传传下来的，所以这个无疑是佛所说。
“何缘信彼典，大乘亦复然”：大乘答辩：这些大乘经典也有同样的理由。佛当时也是亲口给文殊菩萨、弥勒菩萨等这些菩萨宣讲的，由这些菩萨再往下传，文殊菩萨传给龙树菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨，再由龙树菩萨和无著菩萨往下一代代口耳相传传到现在，所以大乘经典也是佛所说。
“二许若成真，吠陀亦成真”：大乘继续反驳：如果你们以“双方都承许”作为理由，即任何两者都承许就可以认定为佛所说，成为正法，那么，吠陀等外道论典也可以成为佛所说的正教。为什么呢？尽管他们内部也分很多教派，但是这些外道论典也是任何的两者双方都承许的，根据你们的理由，那么这些就都可以成为佛所说的正法。
对方说大乘经典不是佛所说，是龙树菩萨编造出来的，都是邪法。这样讲是没有依据的，他们所具有的理由统统都是没有力量的，也可以说是不可靠的。他们讲了很多理由证明小乘经典是佛所说，而大乘经典也具有同样的理由，所以大乘经典也可以成立为佛法。
现在很多人说密法不是正法，都是莲花生大士编出来的，不是佛说。这种情况也是一样的。现在问这些人：什么是佛所说啊？什么是正教啊？你举几个例子，说几个理由吧！同样，对方所举的例子，所说的这些理由，密法的续部同样都具有。若能成立，就都能成立；若不能成立，就都不能成立。
有的人也会举一些例子说明那些才是正法，也同样会说：“我所举的这些正法的例子，我刚开始也是不承许的，但后来我研究了，才知道这是佛所说，才知道这是正教。”同样的理由，现在有些人之所以诽谤密法，就是因为他根本不知道什么是密法，不了解密法。如果他了解了密法，研究过密法，就不会诽谤密法，也不会跟密宗这些行人争辩了。
社会上还有人这样说：“信佛是迷信，佛法是宗教……”信佛不是迷信，佛法不是普通的宗教。说这些话的人根本没有研究过佛法，根本不了解佛法。
佛法有大乘、小乘，有显宗、密宗，你连一部经、一部论典都没有学过，没有研究过，怎么能说“信佛是迷信，佛法是宗教”呢？
其实，佛教不是普通的宗教，不是宗教。他不承许有造物主，也不承许有主宰。佛、菩萨都是老师，是来引导众生的，只是教你解脱的方法。他不是造物主，也不可能主宰你。
若是你理解为“佛创造了一切，都是佛赐予的”，那就错了！若存在那样一个“佛”，一切都是他造的，都是他赐予的，自己的生命、命运掌握在他的手里，这样，佛教就跟普通宗教没有差别了。但是，佛不是这样的。佛法里讲皈依三宝，皈依佛就是以佛为究竟的导师。什么意思？佛是导师，是引导我们的。我们要解脱、成就，佛教给我们解脱的方法，引导我们怎样成就。
佛说过，我没有办法让你解脱，也没有办法让你成就，但我可以教给你解脱的方法，传给你成就的要诀，能不能解脱，能不能成就，还得靠你自己。因为我已经解脱了，已经成就了。你按照我讲的方法和要求去做，就能解脱，就能成就。否则，你解脱不了，成就不了。即使你天天拜佛、供佛，佛也无能为力，没有办法啊！
是啊，你天天很虔诚地供啊、拜啊，但是若自己不学、不修，你也解脱不了，成就不了啊！佛也没办法。
“皈依佛”，就是这个意思。从今以后要听佛的话，按佛的要求去做，有这样的决心叫皈依佛。佛不主宰你，不能掌握你的命运。自己才是自己的主宰，自己才能掌握自己的命运。这就是佛教的立场，这就是佛所讲的啊！
所以佛教不是普通的宗教。但为什么把佛教放在宗教的行列里呢？这主要是我们这些信佛人、学佛人造成的。很多学佛人、信佛人都把佛当成神了，把一切都交给了佛，忙着天天供佛、拜佛，求这个暂时的利益，求那个究竟的利益，什么也不明白，也不按佛的要求去做，一切希望都寄托在佛的身上。你把佛当神了，自己的命运让佛来掌握，这样就跟普通的宗教没有什么差别了。现在很多人信佛确实是迷信，学佛确实和那种普通的宗教一样，没有差别。
大家要明白，佛有色身佛，有法身佛。色身佛是假的，法身佛才是真佛。法身佛就是指我们自己的自性，就是觉性、智慧啊！什么叫佛？佛是智慧的意思，佛是觉悟的意思。《金刚经》云：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”这个人行邪道，见不到如来，见不到真佛。所以色身佛不是真佛。我们成佛，也就是要回归自性。自性是真佛，智慧是真佛，觉悟是真佛。回归自性了叫成佛。
佛法不是普通的宗教，也不是迷信。说这些话的人根本不懂佛法，也根本不了解佛法，却轻易这样说，这叫诽谤佛法！
佛并不反对去研究观察。佛讲过，你应该仔细观察，仔细地去研究，有问题可以说。若你真发现问题了，或有不正确的地方，佛肯定很乐意地接受。但是你根本不可能找得到问题啊。如果你真正仔细观察，仔细研究，不可能有这些邪见，有诽谤这种情况。如果有邪见或诽谤，就说明这个人根本不了解佛法，根本没有研究过佛法。
我们很多学佛人也是这样。尽管你是学佛的人，也明白了一些道理，但是也没有资格评价佛教，因为你也只是研究了一部分，明白了一部分而已。有的人说“小乘不好”，有的人说“大乘不好”，有的人说“显宗不了义”，还有的人说“密宗是邪法”……没有资格这样说！你全面了解过，研究过吗？
我现在要求大家学习、研究四续五论。五论是显宗，包括俱舍论、般若、中观、因明、戒律，特别全面。学习、研究五部大论至少要十年乃至二十年的时间，这样你才能学到一些，才能掌握一些。四续是密宗，包括事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，无上瑜伽部又分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，所有的密教都包括在这里了。你研究、掌握了四续的内容，就掌握了外密和内密所有的密法。这得要学多长时间啊！
大家看看，藏地的很多大德都是利用了二十年、四十年的时间去研究的。比如宗喀巴大师用了二十年的时间专门研究中观，研究得特别深，最后才建立自宗，立下了自己的宗规。所以，哪有那么容易啊！
大家万万不要评判这个对，那个错，说这些是非，容易造业！珍惜自己的福报，珍惜当下这一切，这就行了。其他的你也说不明白，也没有资格，所以不能说。在不了解的情况下，不赞不谤就OK了。
现在各种宗派、法门遍地开花，尤其是在汉地，这个法门那个法门，这个宗派那个宗派。我们对这些没有研究过，也不了解，所以不做任何评论就行了，不说话是最好的选择！若问“这个对不对”“那个是不是邪法”，“不知道…
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