入行论讲记96[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　那些小乘傲慢声闻认为，修“四谛”就可以获得究竟的解脱，不用修“空性”。中观反驳说，不修“空性”不可能获得解脱。 佛在《般若经》中讲，要获得三菩提任何一个果位，必须要修持“空性”，没有空性的智慧，得不到任何菩提果。这里讲的“菩提果”要理解为三种菩提果，不能只理解为大乘里讲的佛果，声闻和缘觉的果位也包括在内。如果没有空性的智慧，不能获得三菩提果的任何一个果位。

　　对方又说，《般若经》等大乘经典不是佛所说，他们不承认。同时，他们举了很多例子，找了很多理由。但是这些理由都被中观一一破斥了。最后得出结论，小乘的四阿含这些经典是佛所说，同样，大乘佛法里《般若经》等经典也是佛所说，都是正法。

　　子三(修持胜义正道)分三：一、未修胜义之过失；二、修胜义之功德；三、摄义。

　　丑一(未修胜义之过失)分三：一、未断烦恼不得涅槃；二、断烦恼亦不得涅槃；三、心灭亦再现。

　　寅一、未断烦恼不得涅槃：

　　下文继续讲，若是不修空性，不证悟空性，别说成佛，就连解脱——摆脱三界轮回都很难。

　　比丘为教本，彼亦难安立，

　　心有所缘者，亦难住涅槃。

　　“比丘为教本，彼亦难安立”：小乘行者在前面说，若大乘是佛所说，为什么大迦叶等大比丘没有听到呢？他们为什么不修这些法，也不给信众传讲这些呢？

　　小乘行者特别崇拜和相信大迦叶等这些阿罗汉，认为他们都是佛的亲传弟子，是佛在世时就已经获得成就的。也可以说，他们认为比丘才是佛教的主人，大比丘才是佛教住世的根本。　　之所以称为“大比丘”，他们既是比丘，又是罗汉，也叫罗汉比丘。小乘行者认为，他们是佛教住世的根本，也是佛教的主人。

　　中观认为，这种说法很难安立。若是按你们的观点和说法，就连“比丘”都很难安立，“罗汉比丘”就更不能安立了。为什么呢？比丘有很多种，有名义上的比丘，也有实际比丘，但是实际真正的比丘只有两种：近圆比丘和破惑比丘。若按前面你们自己所说的理由，即“若是有争论，这些大乘经典就不是佛所说，不是正法”，那么你们小乘经典也有争论，也不能成立佛所说。如果这样，比丘也不成立。因为连四部阿含等这些经典都不能成立佛所说，也不能成为正教，那这种近圆比丘自然也就无从安立了。此处主要指破惑比丘，破惑比丘就是证悟了无我，断除了烦恼的这些比丘，也就是罗汉比丘。如果不修空性，怎么断惑啊？如果不修空性，怎么获得涅槃啊？那样，根本就不成立破惑比丘(罗汉比丘)。

　　对方认为，不用修空性。中观指出，若是这样，不仅很难安立近圆比丘，更主要的是也不能安立破惑比丘。因为如果不修空性，就不能解脱，不能断惑，这样就没有破惑比丘(罗汉比丘)了。“比丘为教本”就很难安立。

　　“心有所缘者，亦难住涅槃”：若是不修空性，没有空性智慧，心一定会有所缘。“心有所缘”，即心着相的意思。“涅槃”指脱离三界的这种解脱。若是没有看破放下，心肯定会着相。心一着相，肯定会住于一些对境当中，这样就不会有寂灭，不可能脱离三界。

　　如果你没有证悟空性，连人我执都没有遮破，还有粗大的我执，这样肯定会生贪嗔等烦恼，就会造业，就有业力的牵引，因此还要轮回，所以不可能得到涅槃。

　　此处主要讲，若是不修空性，连我执烦恼都不能断除，这样连脱离三界的涅槃都不可能得到。

　　　寅二、断烦恼亦不得涅槃：

　　即使断了烦恼，破除了人我执，脱离三界了，也不得涅槃。在此处，“涅槃”指的是究竟的涅槃，即远离二边的究竟佛果。

　　断惑若即脱，彼无间应尔，

　　彼等虽无惑，犹见业功能。

　　对方说：断烦恼了，放下自我了，这样就能获得究竟的涅槃，获得最终的解脱，也就是佛果。

　　他们也承认佛和普通阿罗汉有一些差别，但是他们认为，在一般所证和所断这方面，二者没有什么差别，都破除了人我执，断除了烦恼，都获得解脱了，都趋入涅槃了。

　　大乘答辩：你们认为断烦恼后，立刻就能获得究竟解脱、究竟涅槃。但是，诸如目犍连、革究等大阿罗汉已经断烦恼了，已经获得了阿罗汉的果位，却还会依往昔业力而感受痛苦。若是按你们的说法，他们为什么还会受这些果报呢？为什么还会遭受这些痛苦呢？这就说明他们还没有获得究竟的果位，他们的所断还没有彻底清净。

　　有很多这样的公案：神通第一的目犍连最后是被外道殴打致死，革究阿罗汉因为没有吃的而饿死等。这种情况还有很多，如有些阿罗汉是得病死的，有些是横死的。我们看《百业经》或其他的经典就能知道，有很多虽然都是大阿罗汉，但是也要感受痛苦，遭受业果。这就说明他们断证的功德没有圆满。若是他们的断证功德圆满了，不会有这种情况。

　　由此可知，虽然他们证悟了人无我，断除烦恼了，但还不能算是圆满，他们的断证功德还没有圆满，智慧有限，还要遭受一些业果。比如，目犍连为什么被打成那样，最后被打死了？就是前世做渔夫的时候杀鱼的果报。可见，他们还要感受宿业的果报。

　　小乘对此也有解释，他们认为目犍连等属于有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指虽然已经涅槃了、成就了，但还没有脱离五蕴。蕴聚属于苦谛，也要感受业果。当他们到临终时，因为已经断了烦恼，所以再也不会转生，这时趋入无余涅槃，没有五蕴，也不会遭受果报。小乘这样解释有余涅槃和无余涅槃的差别。

　　但是，这只是他们自己的一种解释、一种说法而已。为什么他们要遭受这些果报？为什么他们还有四不知因，很多事情还不知道？尽管他们有智慧、有神通，但是很多事情他们还不知道。虽然他们断烦恼了，却还要遭受一些痛苦、果报，这都说明他们断证的功德还没有圆满。

　　若谓无爱取，故定无后有，

　　此非染污爱，如痴云何无？

　　因受缘生爱，彼等仍有受

　　“若谓无爱取，故定无后有”：“无后有”是什么？就是不会再转生，再轮回了。小乘认为，虽然他们成阿罗汉了，但是他们还没有趋入无余涅槃，所以要遭受一些痛苦，也会受到一些报应。当他们到临终的时候，因为已经断了我执，没有烦恼了，所以就没有爱取了，对轮回没有贪恋，对世间没有贪恋，这样就不会有投生。

　　爱、取都属于十二缘起支，有爱就有取，有取就有转生。没有爱、取，就不会转生。小乘认为，当他们趋入无余涅槃时，在那个状态中不会有余业，不会有遭受报应这些情况。

　　中观回答：

　　“此非染污爱，如痴云何无”：“染污爱”就是烦恼之自性的“爱”。他们已经证悟了人无我，已经断烦恼了，所以没有属于烦恼自性的爱取，但他们还有其他的非染污(不属于烦恼)的爱取。

　　小乘自己也承许他们有四不知因。尽管目键连、舍利子等都是大阿罗汉，他们没有烦恼，但他们都有四不知因等有很多非烦恼的无明。既然如此，为什么不可以有非烦恼的爱取？

　　阿罗汉的“四不知因”，是指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

　　时不知因。虽然阿罗汉有智慧、有神通，但他们的智慧、神通很有限。他们无法了知过于久远时代的事情，因为时间间隔太长了。尽管他们通过神通、智慧观察了，但是也有不了知的时候。阿罗汉跟佛不一样，佛不用特意入定观察，而阿罗汉必须要入定观察才能了知一些事情，若不入定、不观察，可能很多事情都不知道。

　　例如华杰施主想出家，但是他的年龄已经很大了，已经八十多岁了。当时佛不在，舍利子一观察，发现他不仅年龄太大了，而且没有今生能成就的殊胜善根。出家或修行也要有善根或者因缘，但是舍利子没观察出来，就觉得没有，当时就拒绝了，不让他出家。后来华杰施主遇到了佛，佛观察到他有这个善根，若让他出家，他很快就会成为阿罗汉，所以佛就让他出家了。可见，当时舍利子不知道这些因缘。

　　境不知因。指外境距离太远了，阿罗汉也很难察知。如舍利子、目犍连都是百里挑一的阿罗汉。虽然目犍连神通第一，但也观察不到母亲过世后转生在哪个刹土。后来问佛，佛告知他的母亲在聚光佛的刹土。目犍连为什么不知道？就是因为这个刹土和娑婆世界相隔太远了，所以他也无法了知。这种情况说明，他的智慧还是没有圆满。若是他的智慧圆满了，他也应该能知道。

　　细不知因。只有佛才知道这些细微的因果关系，那些阿罗汉无法能够了知。

　　大家看看，连大阿罗汉都很难了知，很难说清，何况我们这些凡夫！还讲“因缘如何如何”，算了吧！这些细微的因果，除了佛，谁也说不明白，谁也无法能够了知，包括这些大阿罗汉都无法了知。

　　很多人都讲因果，其他宗派也讲因果，但是只有佛才能圆满无误地讲出因果，了知因果关系。其他人都只能知道一部分，只能说明一部分。除非你的智慧圆满了，否则谁也说不明白。这些微妙的因缘很难说。

　　现在有的人找这个算命，找那个算命，没有用。这能算得出来吗？能算清楚吗？不可能。也许有些人有神通，也许当时能了知一些，但是这些因缘随时都会变，到时候不一定准确。当时没有说准，可能到时候也有准的；当时说准了，可能到时候也有不准的。所以，别找这个麻烦！相信因果，相信佛就行了。算命不如认命，一切都是自作自受，如是因如是果，相信这个道理就行了。

　　多不知因。意思是这些阿罗汉虽然很有智慧，有神通，但是他们无法能够了知佛所具有的这些无漏的功德——十力、四无畏、十八不共功德等。哪怕是佛的一个相好的福德因缘，他们都很难了知，很难察…

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