..续本文上一页觉，很难衡量。虽然他们有成就，但是和佛相比差距太大了，所以要衡量佛的境界或佛所具有的这些功德，是不可能的。

　　可见，细微的因果他们不知道，佛的功德他们无法能够衡量，环境相距太远和时间间隔太久的事情，他们也无法能够了知。很多事情他们不知道，但佛知道；他们无法能够解决的问题，最后都是由佛亲自去解决，这样的公案有很多。你们不用看《大藏经》，看《百业经》就行了，里面有很多这样的情况。这些都是事实存在的，你们小乘行人也不能不承认啊。

　　阿罗汉的“四不知因”虽然是无明，但是不属于烦恼。大乘佛法里讲，除了烦恼障还有所知障。虽然他们断除了烦恼障，但是还有所知障啊！

　　他们有四不知因，你们不能不承认吧？对方说，承认。这本身属于一种无明，但是不属于烦恼。既然可以有不属于烦恼的无明，同样，也可以有不属于烦恼的爱取。这是通过比喻说明的，接下来才是真正的理由：

　　“因受缘生爱，彼等仍有受”：有“受”就有“爱”。“受”是感受，感受痛苦，感受快乐。有感受就有“爱”。当感受痛苦时，希望摆脱，这是一种贪欲。当获得快乐时，还想得到，这也是一种贪欲。有受就有爱执。

　　大阿罗汉和佛不一样，他们有感受痛苦和感受快乐的时候，有些罗汉也会有得意忘形的时候，甚至也有乐死的公案。有感受肯定就有爱，但是这个爱不能说是烦恼。格鲁派认为，这个爱属于烦恼的爱、染污的爱。但我们自宗认为，这些阿罗汉已经断除烦恼了，不可能有染污的爱，但他们有非染污的爱，有一种不属于烦恼的爱取。

　　若是有“爱取”支，就有下面的因缘。最后，他们入定趋入无余涅槃，进入寂灭的状态，一切分别念暂时都消失了，保持这样一个寂灭的状态，在那个状态中会停留很长时间。阿罗汉不托生，所以没有肉身，但是他们有意身——意自性之身。意身和中阴身类似，没有肉体，但是有意体，他自己感觉有身体，这叫意身。麦彭仁波切讲：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”十千劫就是一万劫。在一万个大劫之中，他们都会保持那种状态。小乘认为，这时一切心念都没有了，是大寂灭，再也不会从定中出来。但是大乘不承认这种说法。大乘认为，经十千劫之后，罗汉还要出定入大乘。

　　《菩提心释》中讲：“诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定。”他们有身，但是没有肉身，只有意身。“以慧身入定”就是这个意思。这时，他们的一切分别念都消失了，不会有分别念，但是有意身。最后，“经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果”，他们要积累二种资粮，资粮圆满了，才可以成佛，得到究竟佛果。

　　一般阿罗汉都有无明习气地、无漏的业，还有意身——意自性之身，还有不可思议托生。四不知因属于无明习气地。他们遭受业果就说明他们还有业，但这个业是无漏的业。“无漏”不是烦恼，“有漏”是烦恼。他们虽然没有肉身，但是有意身。他们还有不可思议的托生，即佛通过弹指的方式让他们出定，劝他们“你们这种境界还不究竟，还要入大乘”，这时他们就会入大乘，然后现种种身相，这叫不可思议的托生。既然他们没有烦恼，怎么托生呢？是以悲心、以愿力投生，跟菩萨一样，入大乘了，这时叫“不可思议托生”。小乘他们自己不承认这种说法，这是大乘佛法里讲的，事实上也有这些情况。

　　他们有无明习气地，还有无漏的业，还有意身——意自性之身，还有不可思议托生。这些说明什么？说明他们所获得的果位还不是最究竟的。虽然是涅槃，但不是究竟涅槃；虽然是寂灭，但不是最极寂灭。最后他们入大乘，以种种身相利益众生，积累福德资粮和智慧资粮，最后获得究竟的佛果。

　　虽然小乘行人不承认这些，但这都是真相，是事实，不得不承认啊！当时有这种情况，佛也亲自说过：你们还不知道这些，因为时间太久了；或相距太远了；或这些详细、细微的因果你们根本不知道；此外，还有多不知因。他们自己也承认，虽然自己具有很多功德，但跟佛的功德无法相比。他们为什么追随佛？就是知道很多地方不如佛。虽然他们也有神通，也有成就，但是断证的功德还没有圆满，所以还要入大乘，继续修行，最后才会获得成就。

　　　寅三、心灭亦再现：

　　心识有所缘，彼仍住其中。

　　若无空性心，灭已复当生，

　　犹如无想定，故当修空性。

　　“心识有所缘，彼仍住其中”：“有所缘”指着相，仍会耽著某一对境。如果你着相了，肯定会住于一些对境当中，这样还是没有解脱。为什么？你没有摆脱束缚啊！

　　“若无空性心，灭已复当生”：若是修空性智慧，才可以断烦恼的根和所知障等这些障碍，证悟空性，这样才能心无所住，就不会再生。否则，若是你没有修空性，没有断根，尽管暂时入灭，暂时没有分别念了，但到时候还是会“复生”，分别念还会生起来，还有出定的时候。

　　小乘认为，入定的状态中是没有任何念的。但大乘认为，这个时候还有阿赖耶识，还有分别念，只是粗的分别念没有了，还有很细的一些分别念，若时间到了，还会复生，还会生起来。

　　“犹如无想定，故当修空性”：“无想定”，即修无想禅，将来可以托生无想天。无想天里也是没有粗大的分别念，一切都消失了，但当业力穷尽、福报穷尽的时候，还要从那种状态中出来，还要托生，还要轮回，还会复生。同样，阿罗汉入灭时没有分别念了，但是他们没有通过空性智慧断根，所以最后还是会发芽结果，这些念还会生起。可见，应该修空性。

　　丑二(修胜义之功德)分二：一、成办二利；二、断除二障。

　　寅一、成办二利：

　　这是学修般若空性的功德，即承办二利。第一是自利，自己能获得究竟的解脱；第二是他利，可以帮助众生获得究竟的解脱。

　　　　为度愚苦众，菩萨离贪惧，

　　悲智住轮回，此即悟空果。

　　菩萨通过修般若空性，以空性智慧断烦恼和所知障，不仅能够获得解脱，还能获得佛果。那么，这时他们会不会入最极寂灭，并保持那种状态，不去利益众生了？不会的。恰恰相反，当他们看到众生无明、颠倒，更会生起慈悲之心。

　　“为度愚苦众”：众生为什么烦恼、痛苦？主要是因为愚痴颠倒。为什么愚痴颠倒？主要是因为没有证悟空性，没有证悟真理。所以菩萨们更加慈悲众生，更会去利益众生。

　　“菩萨离贪惧”：“贪”是贪执轮回的安乐，“惧”是畏惧痛苦。菩萨远离了对痛苦的畏惧，远离了对安乐的贪着，以这种方式、这种状态住于轮回。

　　“悲智住轮回”：因为有智慧，自己可以不受轮回之苦；因为有悲心，可以无勤作地利益他人。以智慧不住轮回边，以悲心不住涅槃边。远离二边，这是最究竟的成就，也就是佛果。而阿罗汉只有智慧，没有强烈的悲心，所以他们住于轮回边。虽然他们没有烦恼和痛苦，但他们住轮回边，没有究竟的慈悲心，所以不能利益众生。

　　《华严经》中讲：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”虽然菩萨身处六道轮回中，但是不受轮回的染污，“犹如莲花不著水”。他们虽然在凡夫当中，身边全是凡夫俗子，但是没有任何障碍，谁也障碍不了他们。他们就这样无勤地、很自然地利益众生。

　　“此即悟空果”：虽然菩萨身处轮回里，但他们不贪着轮回的安乐、世间的福报，对轮回、对世间也不会有任何恐惧。为什么？因为他们已经证悟空性了，已经获得究竟的智慧了。

　　“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。有挂碍就有恐怖，没有挂碍就没有恐怖。菩萨为什么能做到这样，为什么那么厉害，因为他们证悟空性了，他们的智慧圆满了。

　　大家应该好好修持空性，去证悟空性，这是最重要的！现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得真实的定解；第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。

　　如果自己想解脱，想圆满，唯一的方法就是证悟空性，然后帮助他人，让他人解脱痛苦，功德圆满。包括父母、儿女等众生，唯一能帮助他们的，就是让他们了解空性，证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的，这都无法利益他们啊！如果真想利益他们，就让他们明白真理，让他们证悟空性，这样就能解脱烦恼痛苦，就能获得福德圆满和智慧圆满的果位，多好啊！

　　承办二利，这是学习空性、证悟空性的功德之一。下文讲第二个功德，断除二障。

　　寅二、断除二障：

　　空性能对治，烦恼所知障，

　　欲速成佛者，何不修空性？

　　断除二障，即断除烦恼障、所知障。《楞伽经》中讲的，由人我执所生的是烦恼障，由法我执所生的是所知障。烦恼障是障碍解脱的，所知障是障碍成佛的。

　　想断除此二障，最有力量的就是空性智慧。想迅速获得解脱、获得佛果的人，应该认真学修般若智慧，想尽一切办法去证悟空性，这是唯一的方法。

　　我们为什么不得解脱，为什么福德、智慧达不到圆满呢？就是由烦恼障、所知障导致的。怎么办？就是修空性智慧，去证悟空性，断烦恼障，断所知障。

　　 丑三、摄义：

　　不应妄破除，如上空性理，

　　切莫心生疑，如理修空性。

　　前文讲了证悟空性的功德，也讲了未证悟空性的过患，所以应该认真地思维，应该这样去了知事实真理，不应该破斥空性不合理，诸如说“《般若经》是魔所说，是邪法”等。

　　若承办自他二利，要靠般若空性智慧；若要断除所知障、烦恼障等一切障碍，也要靠般若空性智慧。既然已经了知了证悟空性的功德、未证悟空性的过患，心里就不应该生怀疑了，应该做个决定：要诚心诚意、如理如法地修习般若空性。

　　癸三、摄共同之义：

　　执实能生苦，于彼应生惧，

　　悟空能息苦，云何畏空性？

　　如果你有实执，对法执着，就会生一切苦。一切痛苦的根本是什么？是执着。人执、法执是一切烦恼、痛苦的根，所以应该对这个生起畏惧。你研究空性、修持空性就可以息灭一切痛苦，断除一切障碍，这多好啊，应该心生欢喜，不应该生恐惧心啊！

　　很多小乘修行人一听空性就有恐惧，甚至会远离。为什么啊？其实修空性智慧能息灭一切痛苦，断除一切障碍，可以迅速获得解脱，获得圆满佛果。所以，为什么对空性生畏惧心呢？为什么一讲空性就害怕呢？不应该啊，这是颠倒了！

　　什么是一切痛苦和烦恼的根？就是我执。大家应该对我执生起畏惧感，然后断除我执。空性智慧能息灭一切痛苦，能断除一切障碍，所以对此应该心生欢喜，应该精进地修持空性智慧。

　　好，今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(九十六)》全文阅读结束。