..續本文上一頁覺，很難衡量。雖然他們有成就，但是和佛相比差距太大了，所以要衡量佛的境界或佛所具有的這些功德，是不可能的。

　　可見，細微的因果他們不知道，佛的功德他們無法能夠衡量，環境相距太遠和時間間隔太久的事情，他們也無法能夠了知。很多事情他們不知道，但佛知道；他們無法能夠解決的問題，最後都是由佛親自去解決，這樣的公案有很多。你們不用看《大藏經》，看《百業經》就行了，裏面有很多這樣的情況。這些都是事實存在的，你們小乘行人也不能不承認啊。

　　阿羅漢的“四不知因”雖然是無明，但是不屬于煩惱。大乘佛法裏講，除了煩惱障還有所知障。雖然他們斷除了煩惱障，但是還有所知障啊！

　　他們有四不知因，你們不能不承認吧？對方說，承認。這本身屬于一種無明，但是不屬于煩惱。既然可以有不屬于煩惱的無明，同樣，也可以有不屬于煩惱的愛取。這是通過比喻說明的，接下來才是真正的理由：

　　“因受緣生愛，彼等仍有受”：有“受”就有“愛”。“受”是感受，感受痛苦，感受快樂。有感受就有“愛”。當感受痛苦時，希望擺脫，這是一種貪欲。當獲得快樂時，還想得到，這也是一種貪欲。有受就有愛執。

　　大阿羅漢和佛不一樣，他們有感受痛苦和感受快樂的時候，有些羅漢也會有得意忘形的時候，甚至也有樂死的公案。有感受肯定就有愛，但是這個愛不能說是煩惱。格魯派認爲，這個愛屬于煩惱的愛、染汙的愛。但我們自宗認爲，這些阿羅漢已經斷除煩惱了，不可能有染汙的愛，但他們有非染汙的愛，有一種不屬于煩惱的愛取。

　　若是有“愛取”支，就有下面的因緣。最後，他們入定趨入無余涅槃，進入寂滅的狀態，一切分別念暫時都消失了，保持這樣一個寂滅的狀態，在那個狀態中會停留很長時間。阿羅漢不托生，所以沒有肉身，但是他們有意身——意自性之身。意身和中陰身類似，沒有肉體，但是有意體，他自己感覺有身體，這叫意身。麥彭仁波切講：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”十千劫就是一萬劫。在一萬個大劫之中，他們都會保持那種狀態。小乘認爲，這時一切心念都沒有了，是大寂滅，再也不會從定中出來。但是大乘不承認這種說法。大乘認爲，經十千劫之後，羅漢還要出定入大乘。

　　《菩提心釋》中講：“諸聲聞未得佛之功德前，以慧身入定。”他們有身，但是沒有肉身，只有意身。“以慧身入定”就是這個意思。這時，他們的一切分別念都消失了，不會有分別念，但是有意身。最後，“經佛喚醒勸告，再以種種身相利衆積累二資後，方可得到究竟菩提果”，他們要積累二種資糧，資糧圓滿了，才可以成佛，得到究竟佛果。

　　一般阿羅漢都有無明習氣地、無漏的業，還有意身——意自性之身，還有不可思議托生。四不知因屬于無明習氣地。他們遭受業果就說明他們還有業，但這個業是無漏的業。“無漏”不是煩惱，“有漏”是煩惱。他們雖然沒有肉身，但是有意身。他們還有不可思議的托生，即佛通過彈指的方式讓他們出定，勸他們“你們這種境界還不究竟，還要入大乘”，這時他們就會入大乘，然後現種種身相，這叫不可思議的托生。既然他們沒有煩惱，怎麼托生呢？是以悲心、以願力投生，跟菩薩一樣，入大乘了，這時叫“不可思議托生”。小乘他們自己不承認這種說法，這是大乘佛法裏講的，事實上也有這些情況。

　　他們有無明習氣地，還有無漏的業，還有意身——意自性之身，還有不可思議托生。這些說明什麼？說明他們所獲得的果位還不是最究竟的。雖然是涅槃，但不是究竟涅槃；雖然是寂滅，但不是最極寂滅。最後他們入大乘，以種種身相利益衆生，積累福德資糧和智慧資糧，最後獲得究竟的佛果。

　　雖然小乘行人不承認這些，但這都是真相，是事實，不得不承認啊！當時有這種情況，佛也親自說過：你們還不知道這些，因爲時間太久了；或相距太遠了；或這些詳細、細微的因果你們根本不知道；此外，還有多不知因。他們自己也承認，雖然自己具有很多功德，但跟佛的功德無法相比。他們爲什麼追隨佛？就是知道很多地方不如佛。雖然他們也有神通，也有成就，但是斷證的功德還沒有圓滿，所以還要入大乘，繼續修行，最後才會獲得成就。

　　　寅叁、心滅亦再現：

　　心識有所緣，彼仍住其中。

　　若無空性心，滅已複當生，

　　猶如無想定，故當修空性。

　　“心識有所緣，彼仍住其中”：“有所緣”指著相，仍會耽著某一對境。如果你著相了，肯定會住于一些對境當中，這樣還是沒有解脫。爲什麼？你沒有擺脫束縛啊！

　　“若無空性心，滅已複當生”：若是修空性智慧，才可以斷煩惱的根和所知障等這些障礙，證悟空性，這樣才能心無所住，就不會再生。否則，若是你沒有修空性，沒有斷根，盡管暫時入滅，暫時沒有分別念了，但到時候還是會“複生”，分別念還會生起來，還有出定的時候。

　　小乘認爲，入定的狀態中是沒有任何念的。但大乘認爲，這個時候還有阿賴耶識，還有分別念，只是粗的分別念沒有了，還有很細的一些分別念，若時間到了，還會複生，還會生起來。

　　“猶如無想定，故當修空性”：“無想定”，即修無想禅，將來可以托生無想天。無想天裏也是沒有粗大的分別念，一切都消失了，但當業力窮盡、福報窮盡的時候，還要從那種狀態中出來，還要托生，還要輪回，還會複生。同樣，阿羅漢入滅時沒有分別念了，但是他們沒有通過空性智慧斷根，所以最後還是會發芽結果，這些念還會生起。可見，應該修空性。

　　醜二(修勝義之功德)分二：一、成辦二利；二、斷除二障。

　　寅一、成辦二利：

　　這是學修般若空性的功德，即承辦二利。第一是自利，自己能獲得究竟的解脫；第二是他利，可以幫助衆生獲得究竟的解脫。

　　　　爲度愚苦衆，菩薩離貪懼，

　　悲智住輪回，此即悟空果。

　　菩薩通過修般若空性，以空性智慧斷煩惱和所知障，不僅能夠獲得解脫，還能獲得佛果。那麼，這時他們會不會入最極寂滅，並保持那種狀態，不去利益衆生了？不會的。恰恰相反，當他們看到衆生無明、顛倒，更會生起慈悲之心。

　　“爲度愚苦衆”：衆生爲什麼煩惱、痛苦？主要是因爲愚癡顛倒。爲什麼愚癡顛倒？主要是因爲沒有證悟空性，沒有證悟真理。所以菩薩們更加慈悲衆生，更會去利益衆生。

　　“菩薩離貪懼”：“貪”是貪執輪回的安樂，“懼”是畏懼痛苦。菩薩遠離了對痛苦的畏懼，遠離了對安樂的貪著，以這種方式、這種狀態住于輪回。

　　“悲智住輪回”：因爲有智慧，自己可以不受輪回之苦；因爲有悲心，可以無勤作地利益他人。以智慧不住輪回邊，以悲心不住涅槃邊。遠離二邊，這是最究竟的成就，也就是佛果。而阿羅漢只有智慧，沒有強烈的悲心，所以他們住于輪回邊。雖然他們沒有煩惱和痛苦，但他們住輪回邊，沒有究竟的慈悲心，所以不能利益衆生。

　　《華嚴經》中講：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”雖然菩薩身處六道輪回中，但是不受輪回的染汙，“猶如蓮花不著水”。他們雖然在凡夫當中，身邊全是凡夫俗子，但是沒有任何障礙，誰也障礙不了他們。他們就這樣無勤地、很自然地利益衆生。

　　“此即悟空果”：雖然菩薩身處輪回裏，但他們不貪著輪回的安樂、世間的福報，對輪回、對世間也不會有任何恐懼。爲什麼？因爲他們已經證悟空性了，已經獲得究竟的智慧了。

　　“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖”。有挂礙就有恐怖，沒有挂礙就沒有恐怖。菩薩爲什麼能做到這樣，爲什麼那麼厲害，因爲他們證悟空性了，他們的智慧圓滿了。

　　大家應該好好修持空性，去證悟空性，這是最重要的！現在我們學加行，學中觀，這都是爲了證悟空性。證悟空性只有兩種方法：第一，先通過邏輯去推理，在自己相續中産生相似的定解，然後通過修行獲得真實的定解；第二，通過學加行讓自己的相續成熟，最後通過上師的竅訣證悟空性。

　　如果自己想解脫，想圓滿，唯一的方法就是證悟空性，然後幫助他人，讓他人解脫痛苦，功德圓滿。包括父母、兒女等衆生，唯一能幫助他們的，就是讓他們了解空性，證悟空性。你給他們錢、權、吃的、穿的，這都無法利益他們啊！如果真想利益他們，就讓他們明白真理，讓他們證悟空性，這樣就能解脫煩惱痛苦，就能獲得福德圓滿和智慧圓滿的果位，多好啊！

　　承辦二利，這是學習空性、證悟空性的功德之一。下文講第二個功德，斷除二障。

　　寅二、斷除二障：

　　空性能對治，煩惱所知障，

　　欲速成佛者，何不修空性？

　　斷除二障，即斷除煩惱障、所知障。《楞伽經》中講的，由人我執所生的是煩惱障，由法我執所生的是所知障。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。

　　想斷除此二障，最有力量的就是空性智慧。想迅速獲得解脫、獲得佛果的人，應該認真學修般若智慧，想盡一切辦法去證悟空性，這是唯一的方法。

　　我們爲什麼不得解脫，爲什麼福德、智慧達不到圓滿呢？就是由煩惱障、所知障導致的。怎麼辦？就是修空性智慧，去證悟空性，斷煩惱障，斷所知障。

　　 醜叁、攝義：

　　不應妄破除，如上空性理，

　　切莫心生疑，如理修空性。

　　前文講了證悟空性的功德，也講了未證悟空性的過患，所以應該認真地思維，應該這樣去了知事實真理，不應該破斥空性不合理，諸如說“《般若經》是魔所說，是邪法”等。

　　若承辦自他二利，要靠般若空性智慧；若要斷除所知障、煩惱障等一切障礙，也要靠般若空性智慧。既然已經了知了證悟空性的功德、未證悟空性的過患，心裏就不應該生懷疑了，應該做個決定：要誠心誠意、如理如法地修習般若空性。

　　癸叁、攝共同之義：

　　執實能生苦，于彼應生懼，

　　悟空能息苦，雲何畏空性？

　　如果你有實執，對法執著，就會生一切苦。一切痛苦的根本是什麼？是執著。人執、法執是一切煩惱、痛苦的根，所以應該對這個生起畏懼。你研究空性、修持空性就可以息滅一切痛苦，斷除一切障礙，這多好啊，應該心生歡喜，不應該生恐懼心啊！

　　很多小乘修行人一聽空性就有恐懼，甚至會遠離。爲什麼啊？其實修空性智慧能息滅一切痛苦，斷除一切障礙，可以迅速獲得解脫，獲得圓滿佛果。所以，爲什麼對空性生畏懼心呢？爲什麼一講空性就害怕呢？不應該啊，這是顛倒了！

　　什麼是一切痛苦和煩惱的根？就是我執。大家應該對我執生起畏懼感，然後斷除我執。空性智慧能息滅一切痛苦，能斷除一切障礙，所以對此應該心生歡喜，應該精進地修持空性智慧。

　　好，今天講到這裏。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(九十六)》全文閱讀結束。