入行論講記97[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　己二(深入對境無我)分二：一、深入人無我；二、深入法無我。

　　庚一(深入人無我)分二：一、承上啓下而略說；二、廣說。

　　辛一、承上啓下而略說：

　　實我若稍存，于物則有懼，

　　既無少分我，誰複生畏懼？

　　“無我”分人無我和法無我，先講“人無我”。

　　很多小乘行人聽到空性真理的時候，心生畏懼，甚至有吐血而亡的。

　　中觀說：若是有一個實實在在的“我”存在，應該對外境生恐懼。但是“我”絲毫不存在，這樣誰生恐懼？誰在對境中生畏懼？

　　一切畏懼、痛苦主要是因爲執著“我”而産生的。若是知道“我”是假立的，實際不存在，那麼，是誰對這些對境生畏懼啊？爲誰生畏懼？誰生痛苦？一切的煩惱痛苦都是因爲有我執，都是因爲沒有放下自我而産生的。

　　所以先要明白這個道理：“我”是假立的，不是實有的，這叫放下自我。最終放下自我了，才沒有煩惱痛苦；若是沒有放下自我，沒有破除我執，煩惱不會平息，痛苦不會遠離的。否則，想不煩惱、不痛苦，這是不可能做到的。無論有錢還是沒錢，有家還是沒家，都一樣離不開煩惱，擺脫不了痛苦。所以，如果想真正擺脫痛苦，平息煩惱，就要以智慧去觀察，這樣才能破除我執，否則很難。你真正放下了自我，才能獲得解脫。

　　以什麼方法、觀察量去觀察才能産生智慧，才能破除我執呢？

　　　辛二(廣說)分叁：一、分析蘊而總破；二、別破所許之我；叁、遣除無我之爭論。

　　壬一、分析蘊而總破：

　　我執有俱生我執和遍計我執兩種。

　　一般來講，衆生生下時就知道有個“我”，不是老師教的，也不是父母教的，自然而然就覺得有“我”，就知道“我”的存在，這就是俱生我執。出生時，雖然不會說話，但也有“我”哭、“我”疼的感覺。會說話後，就說：“我怎麼怎麼……”有這樣的概念，有這樣的執著，這叫俱生我執。除非通過學修斷除了這樣的“我執”，才不會有這種執著，之前都會有。這是與生俱來的，也可以說出生時不知不覺當中就有這樣的概念，就有這樣的執著，這就是俱生我執。

　　還有遍計我執。遍計我執主要是通過進一步地觀察、尋找自我，最後而安立的對“我”的執著。

　　此處先破俱生我執。首先要明白我們所認爲的“我”或印象中的“我”是什麼樣的，然後就好理解後面遮破的道理了。

　　衆生都有對“我”的執著。我們印象中這個“我”是怎樣的？“我”有叁個特點：

　　第一，“我”是恒常不變的。我們不是通過觀察而定義的，而是不知不覺中就這樣執著的。前世的我與今生的我都是一個“我”，是恒常的、不變的。誰也不會認爲“前世的我和今世的我是兩個“我”，是兩個別法”，肯定都沒有這種想法。一般都認爲，前世的我與今生的我是同一個“我”，昨天的我與今天的我是同一個“我”，這就是恒常不變的“我”。

　　我們印象中的“我”，它是恒常不變的一個法。

　　第二，“我”是獨一無二的。我們執著的這個“我”只有一個，不可能有很多。我們不可能想過，有兩叁個“我”或四五個“我”，沒有這樣想的，也沒有這樣執著過。“我”就是獨一無二的，就是一個法，不是多個法。

　　第叁，“我”是自己主宰自己的，即“我”是獨立存在的，不觀待于他法。這個“我”不可能觀待于他法而安立，也不是通過別法而成立的。“我”就是獨存的。

　　本論中，我們再觀察這些法：牙齒、頭發、指甲以及其他部位，都不具有這叁個特點，所以都不是我們所執著的“我”。

　　遮破的方法有很多。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中對“地水火風空識”這六界和“我”之間進行觀察。論中雲“士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫”，即自我不是地大、水大，也不是火大、風大，也不是空與識，其他的一切也都不是。該論中對六界與“我”之間進行觀察，用這種方式來破除人我。

　　此外，在月稱論師的《入中論》等論中，通過五相理論或七相理論觀察五蘊和“我”之間的關系。色、受、想、行、識叫五蘊。五蘊的綜合體不是“我”，個別五蘊也不是“我”，這樣觀察去尋找，結果找不到所謂的“我”，以這種方式遮破。

　　本論中的遮破方法更爲簡單。如果掌握了“我”的叁種特點，對下面的遮破就好理解了。

　　齒發甲非我，我非骨及血，

　　非涎非鼻涕，非膿非黃水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余內髒，亦非屎與尿，

　　肉與皮非我，脈氣熱非我，

　　百竅亦複然，六識皆非我。

　　“齒發甲非我，我非骨及血”：牙齒不是“我”。第一，牙齒是無常的。剛開始沒有牙，後來有牙，再後來又沒有牙。因爲它是無常法，所以不是“我”。第二，它不是一法，而是多法。牙齒有叁十二顆，而“我”只有一個。如果叁十二顆牙都是“我”，那就有叁十二個“我”了。掉一顆牙齒就掉一個“我”，牙齒都沒有了，“我”也沒有了，應該就沒有我執了。但這是不可能的，有些老人雖然沒有牙，但是有我執，而且我執還挺強的。第叁，牙齒也是觀待法，觀待下牙成立上牙，觀待上牙假立下牙，但我們認爲的“我”不是觀待法。所以，牙齒不符合“我”的特點，不是“我”。

　　以此類推，頭發、指甲、骨骼與血液都不是“我”。

　　“非涎非鼻涕，非膿非黃水”：口涎、鼻涕、膿、膽汁，這些都不是“我”。這些法都沒有“我”的叁種特點，所不能爲“我”。

　　“非脂亦非汗，非肺亦非肝”：“我”也不是身上的脂肪。有的人有脂肪，有的人沒脂肪，沒脂肪的人也有我執啊，所以“我”不是脂肪。另外“我”也不是汗水，也不是肺、肝。

　　“我非余內髒，亦非屎與尿”：“我”也不是大腸、小腸等其他的內髒。對這些內髒進行觀察，這些都不是“我”，都不具有“我”的法相。

　　“肉與皮非我，脈氣熱非我”：肉、皮膚不是“我”，脈絡、氣息、熱性都不是“我”。

　　“百竅亦複然，六識皆非我”：全身上下的孔穴以及眼、耳、鼻、舌、身、識六識都不是“我”，因爲此等均是無常法。

　　當我們這樣身內身外去尋找時，這些法都不是“我”。因爲他們都是無常的，不是恒常的；都是多法，不是獨一無二的法；都是觀待法，不是不觀待而成立的法，所以這些都不是“我”。

　　首先要弄明白什麼是“我”，“我”具有什麼樣的法相，即自我的定義。弄明白後再一一去對照：這個是不是“我”？不是，因爲它不具備“我”的法相。那個是不是“我”？不是，因爲它不具備“我”的法相。

　　在抉擇勝義谛的時候，這樣去觀察，我們所認爲的這個“我”、所執著的這個“我”，根本就不存在，就是我們自己分別執著而假立的法，是自己打妄想。在世俗谛上，“我”是可以存在的，但這個“我”是個假相，是個無常法。爲什麼叫假相呢？因爲它是無常法，實際上沒有。不觀察的時候有“我”，但是抉擇勝義谛時，通過智慧觀察，在身內身外找不到實有的“我”，找不到想象中的“我”。所以，“我”不是實有，“我”不是真實存在的。不觀察的時候，在世俗谛上有“我”，但它是假相，如夢幻泡影，顯而無自性。

　　“我”是個假立法，就是色受想行識五蘊綜合體。我們所執著、想象當中的“我”和這個假立的法一定是相違的。

　　第一，它就是蘊聚，就是變化的、無常的。我們現在能覺察到、所認識到的無常，是粗大相續之無常。粗大相續之無常爲什麼能在世俗谛上存在？就是通過細微刹那無常産生的。相續是由刹那組成的。若是刹那當中沒有變化，也不會有相續的變化；刹那有變化，相續也就有變化了。

　　我們現在覺察到和所認知的只是宏觀世界的一個變化，還有微觀世界的變化呢。細微刹那無常就是微觀世界的變化，有微觀世界的變化才有宏觀世界的變化。現在很多科學家也講，一切法，尤其是這些物質，産生的同時就息滅。我們現在通過邏輯去觀察、分析，也是一樣的。若是沒有細微之變化，不會有粗大的變化。粗大的變化是怎麼來的？就是因爲有細微的變化。所謂宏觀和微觀的變化，也可以說是粗大相續變化和細微刹那的變化。

　　一切都是無常的，是在刹那刹那當中變的。生死也是如此。生死有粗大的生死，也有細微的生死。粗大的生死過程很漫長，要經過很多月、很多年，但細微的生死就在刹那當中，刹那當中生死。

　　第二，這些五蘊是多法，即可以分開。五蘊可以分成五個，再如其中的色蘊又可以分成物質、身體，身體又可以分成頭、腳等，頭又可以再分成頭蓋骨等各部分，頭蓋骨還可以再分……什麼是多法？多法是可以分的，不是不能分的。可見，很多法放在一起，然後在上面安一個名稱，就是“我”，繼而産生執著。實際上，它根本不存在，不是實有的。

　　第叁，它是觀待法。上下、左右、好壞、有爲法與無爲法等，都是觀待而安立的。有爲法觀待無爲法而安立，無爲法觀待有爲法而安立；上觀待下而安立，下觀待上而安立。“我”和“他”也是如此，“我”觀待“他”而安立，“他”觀待“我”而安立。一切法都是觀待的，沒有不是觀待的。

　　觀待是什麼意思？如同“左”和“右”，就是一個概念而已，對我來說是“左”，對你們來說是“右”，其實不存在左或右，僅僅這樣安立而已。“上”和“下”也是，在地球這邊是“上”，那邊半球可能就是“下”了。時間、位置、空間這些也是觀待的，一切法都是觀待的。

　　好和壞、善和惡也一樣是觀待的。沒有絕對的好，也沒有絕對的壞；沒有絕對的長，也沒有絕對的短。就像桌子上面這個鈴和曼茶…

《《入菩薩行論》講記(九十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…