入行论讲记97[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　己二(深入对境无我)分二：一、深入人无我；二、深入法无我。

　　庚一(深入人无我)分二：一、承上启下而略说；二、广说。

　　辛一、承上启下而略说：

　　实我若稍存，于物则有惧，

　　既无少分我，谁复生畏惧？

　　“无我”分人无我和法无我，先讲“人无我”。

　　很多小乘行人听到空性真理的时候，心生畏惧，甚至有吐血而亡的。

　　中观说：若是有一个实实在在的“我”存在，应该对外境生恐惧。但是“我”丝毫不存在，这样谁生恐惧？谁在对境中生畏惧？

　　一切畏惧、痛苦主要是因为执着“我”而产生的。若是知道“我”是假立的，实际不存在，那么，是谁对这些对境生畏惧啊？为谁生畏惧？谁生痛苦？一切的烦恼痛苦都是因为有我执，都是因为没有放下自我而产生的。

　　所以先要明白这个道理：“我”是假立的，不是实有的，这叫放下自我。最终放下自我了，才没有烦恼痛苦；若是没有放下自我，没有破除我执，烦恼不会平息，痛苦不会远离的。否则，想不烦恼、不痛苦，这是不可能做到的。无论有钱还是没钱，有家还是没家，都一样离不开烦恼，摆脱不了痛苦。所以，如果想真正摆脱痛苦，平息烦恼，就要以智慧去观察，这样才能破除我执，否则很难。你真正放下了自我，才能获得解脱。

　　以什么方法、观察量去观察才能产生智慧，才能破除我执呢？

　　　辛二(广说)分三：一、分析蕴而总破；二、别破所许之我；三、遣除无我之争论。

　　壬一、分析蕴而总破：

　　我执有俱生我执和遍计我执两种。

　　一般来讲，众生生下时就知道有个“我”，不是老师教的，也不是父母教的，自然而然就觉得有“我”，就知道“我”的存在，这就是俱生我执。出生时，虽然不会说话，但也有“我”哭、“我”疼的感觉。会说话后，就说：“我怎么怎么……”有这样的概念，有这样的执着，这叫俱生我执。除非通过学修断除了这样的“我执”，才不会有这种执着，之前都会有。这是与生俱来的，也可以说出生时不知不觉当中就有这样的概念，就有这样的执着，这就是俱生我执。

　　还有遍计我执。遍计我执主要是通过进一步地观察、寻找自我，最后而安立的对“我”的执着。

　　此处先破俱生我执。首先要明白我们所认为的“我”或印象中的“我”是什么样的，然后就好理解后面遮破的道理了。

　　众生都有对“我”的执着。我们印象中这个“我”是怎样的？“我”有三个特点：

　　第一，“我”是恒常不变的。我们不是通过观察而定义的，而是不知不觉中就这样执着的。前世的我与今生的我都是一个“我”，是恒常的、不变的。谁也不会认为“前世的我和今世的我是两个“我”，是两个别法”，肯定都没有这种想法。一般都认为，前世的我与今生的我是同一个“我”，昨天的我与今天的我是同一个“我”，这就是恒常不变的“我”。

　　我们印象中的“我”，它是恒常不变的一个法。

　　第二，“我”是独一无二的。我们执着的这个“我”只有一个，不可能有很多。我们不可能想过，有两三个“我”或四五个“我”，没有这样想的，也没有这样执着过。“我”就是独一无二的，就是一个法，不是多个法。

　　第三，“我”是自己主宰自己的，即“我”是独立存在的，不观待于他法。这个“我”不可能观待于他法而安立，也不是通过别法而成立的。“我”就是独存的。

　　本论中，我们再观察这些法：牙齿、头发、指甲以及其他部位，都不具有这三个特点，所以都不是我们所执着的“我”。

　　遮破的方法有很多。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中对“地水火风空识”这六界和“我”之间进行观察。论中云“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫”，即自我不是地大、水大，也不是火大、风大，也不是空与识，其他的一切也都不是。该论中对六界与“我”之间进行观察，用这种方式来破除人我。

　　此外，在月称论师的《入中论》等论中，通过五相理论或七相理论观察五蕴和“我”之间的关系。色、受、想、行、识叫五蕴。五蕴的综合体不是“我”，个别五蕴也不是“我”，这样观察去寻找，结果找不到所谓的“我”，以这种方式遮破。

　　本论中的遮破方法更为简单。如果掌握了“我”的三种特点，对下面的遮破就好理解了。

　　齿发甲非我，我非骨及血，

　　非涎非鼻涕，非脓非黄水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余内脏，亦非屎与尿，

　　肉与皮非我，脉气热非我，

　　百窍亦复然，六识皆非我。

　　“齿发甲非我，我非骨及血”：牙齿不是“我”。第一，牙齿是无常的。刚开始没有牙，后来有牙，再后来又没有牙。因为它是无常法，所以不是“我”。第二，它不是一法，而是多法。牙齿有三十二颗，而“我”只有一个。如果三十二颗牙都是“我”，那就有三十二个“我”了。掉一颗牙齿就掉一个“我”，牙齿都没有了，“我”也没有了，应该就没有我执了。但这是不可能的，有些老人虽然没有牙，但是有我执，而且我执还挺强的。第三，牙齿也是观待法，观待下牙成立上牙，观待上牙假立下牙，但我们认为的“我”不是观待法。所以，牙齿不符合“我”的特点，不是“我”。

　　以此类推，头发、指甲、骨骼与血液都不是“我”。

　　“非涎非鼻涕，非脓非黄水”：口涎、鼻涕、脓、胆汁，这些都不是“我”。这些法都没有“我”的三种特点，所不能为“我”。

　　“非脂亦非汗，非肺亦非肝”：“我”也不是身上的脂肪。有的人有脂肪，有的人没脂肪，没脂肪的人也有我执啊，所以“我”不是脂肪。另外“我”也不是汗水，也不是肺、肝。

　　“我非余内脏，亦非屎与尿”：“我”也不是大肠、小肠等其他的内脏。对这些内脏进行观察，这些都不是“我”，都不具有“我”的法相。

　　“肉与皮非我，脉气热非我”：肉、皮肤不是“我”，脉络、气息、热性都不是“我”。

　　“百窍亦复然，六识皆非我”：全身上下的孔穴以及眼、耳、鼻、舌、身、识六识都不是“我”，因为此等均是无常法。

　　当我们这样身内身外去寻找时，这些法都不是“我”。因为他们都是无常的，不是恒常的；都是多法，不是独一无二的法；都是观待法，不是不观待而成立的法，所以这些都不是“我”。

　　首先要弄明白什么是“我”，“我”具有什么样的法相，即自我的定义。弄明白后再一一去对照：这个是不是“我”？不是，因为它不具备“我”的法相。那个是不是“我”？不是，因为它不具备“我”的法相。

　　在抉择胜义谛的时候，这样去观察，我们所认为的这个“我”、所执着的这个“我”，根本就不存在，就是我们自己分别执着而假立的法，是自己打妄想。在世俗谛上，“我”是可以存在的，但这个“我”是个假相，是个无常法。为什么叫假相呢？因为它是无常法，实际上没有。不观察的时候有“我”，但是抉择胜义谛时，通过智慧观察，在身内身外找不到实有的“我”，找不到想象中的“我”。所以，“我”不是实有，“我”不是真实存在的。不观察的时候，在世俗谛上有“我”，但它是假相，如梦幻泡影，显而无自性。

　　“我”是个假立法，就是色受想行识五蕴综合体。我们所执着、想象当中的“我”和这个假立的法一定是相违的。

　　第一，它就是蕴聚，就是变化的、无常的。我们现在能觉察到、所认识到的无常，是粗大相续之无常。粗大相续之无常为什么能在世俗谛上存在？就是通过细微刹那无常产生的。相续是由刹那组成的。若是刹那当中没有变化，也不会有相续的变化；刹那有变化，相续也就有变化了。

　　我们现在觉察到和所认知的只是宏观世界的一个变化，还有微观世界的变化呢。细微刹那无常就是微观世界的变化，有微观世界的变化才有宏观世界的变化。现在很多科学家也讲，一切法，尤其是这些物质，产生的同时就息灭。我们现在通过逻辑去观察、分析，也是一样的。若是没有细微之变化，不会有粗大的变化。粗大的变化是怎么来的？就是因为有细微的变化。所谓宏观和微观的变化，也可以说是粗大相续变化和细微刹那的变化。

　　一切都是无常的，是在刹那刹那当中变的。生死也是如此。生死有粗大的生死，也有细微的生死。粗大的生死过程很漫长，要经过很多月、很多年，但细微的生死就在刹那当中，刹那当中生死。

　　第二，这些五蕴是多法，即可以分开。五蕴可以分成五个，再如其中的色蕴又可以分成物质、身体，身体又可以分成头、脚等，头又可以再分成头盖骨等各部分，头盖骨还可以再分……什么是多法？多法是可以分的，不是不能分的。可见，很多法放在一起，然后在上面安一个名称，就是“我”，继而产生执着。实际上，它根本不存在，不是实有的。

　　第三，它是观待法。上下、左右、好坏、有为法与无为法等，都是观待而安立的。有为法观待无为法而安立，无为法观待有为法而安立；上观待下而安立，下观待上而安立。“我”和“他”也是如此，“我”观待“他”而安立，“他”观待“我”而安立。一切法都是观待的，没有不是观待的。

　　观待是什么意思？如同“左”和“右”，就是一个概念而已，对我来说是“左”，对你们来说是“右”，其实不存在左或右，仅仅这样安立而已。“上”和“下”也是，在地球这边是“上”，那边半球可能就是“下”了。时间、位置、空间这些也是观待的，一切法都是观待的。

　　好和坏、善和恶也一样是观待的。没有绝对的好，也没有绝对的坏；没有绝对的长，也没有绝对的短。就像桌子上面这个铃和曼茶…

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