入行論講記96[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　那些小乘傲慢聲聞認爲，修“四谛”就可以獲得究竟的解脫，不用修“空性”。中觀反駁說，不修“空性”不可能獲得解脫。 佛在《般若經》中講，要獲得叁菩提任何一個果位，必須要修持“空性”，沒有空性的智慧，得不到任何菩提果。這裏講的“菩提果”要理解爲叁種菩提果，不能只理解爲大乘裏講的佛果，聲聞和緣覺的果位也包括在內。如果沒有空性的智慧，不能獲得叁菩提果的任何一個果位。

　　對方又說，《般若經》等大乘經典不是佛所說，他們不承認。同時，他們舉了很多例子，找了很多理由。但是這些理由都被中觀一一破斥了。最後得出結論，小乘的四阿含這些經典是佛所說，同樣，大乘佛法裏《般若經》等經典也是佛所說，都是正法。

　　子叁(修持勝義正道)分叁：一、未修勝義之過失；二、修勝義之功德；叁、攝義。

　　醜一(未修勝義之過失)分叁：一、未斷煩惱不得涅槃；二、斷煩惱亦不得涅槃；叁、心滅亦再現。

　　寅一、未斷煩惱不得涅槃：

　　下文繼續講，若是不修空性，不證悟空性，別說成佛，就連解脫——擺脫叁界輪回都很難。

　　比丘爲教本，彼亦難安立，

　　心有所緣者，亦難住涅槃。

　　“比丘爲教本，彼亦難安立”：小乘行者在前面說，若大乘是佛所說，爲什麼大迦葉等大比丘沒有聽到呢？他們爲什麼不修這些法，也不給信衆傳講這些呢？

　　小乘行者特別崇拜和相信大迦葉等這些阿羅漢，認爲他們都是佛的親傳弟子，是佛在世時就已經獲得成就的。也可以說，他們認爲比丘才是佛教的主人，大比丘才是佛教住世的根本。　　之所以稱爲“大比丘”，他們既是比丘，又是羅漢，也叫羅漢比丘。小乘行者認爲，他們是佛教住世的根本，也是佛教的主人。

　　中觀認爲，這種說法很難安立。若是按你們的觀點和說法，就連“比丘”都很難安立，“羅漢比丘”就更不能安立了。爲什麼呢？比丘有很多種，有名義上的比丘，也有實際比丘，但是實際真正的比丘只有兩種：近圓比丘和破惑比丘。若按前面你們自己所說的理由，即“若是有爭論，這些大乘經典就不是佛所說，不是正法”，那麼你們小乘經典也有爭論，也不能成立佛所說。如果這樣，比丘也不成立。因爲連四部阿含等這些經典都不能成立佛所說，也不能成爲正教，那這種近圓比丘自然也就無從安立了。此處主要指破惑比丘，破惑比丘就是證悟了無我，斷除了煩惱的這些比丘，也就是羅漢比丘。如果不修空性，怎麼斷惑啊？如果不修空性，怎麼獲得涅槃啊？那樣，根本就不成立破惑比丘(羅漢比丘)。

　　對方認爲，不用修空性。中觀指出，若是這樣，不僅很難安立近圓比丘，更主要的是也不能安立破惑比丘。因爲如果不修空性，就不能解脫，不能斷惑，這樣就沒有破惑比丘(羅漢比丘)了。“比丘爲教本”就很難安立。

　　“心有所緣者，亦難住涅槃”：若是不修空性，沒有空性智慧，心一定會有所緣。“心有所緣”，即心著相的意思。“涅槃”指脫離叁界的這種解脫。若是沒有看破放下，心肯定會著相。心一著相，肯定會住于一些對境當中，這樣就不會有寂滅，不可能脫離叁界。

　　如果你沒有證悟空性，連人我執都沒有遮破，還有粗大的我執，這樣肯定會生貪嗔等煩惱，就會造業，就有業力的牽引，因此還要輪回，所以不可能得到涅槃。

　　此處主要講，若是不修空性，連我執煩惱都不能斷除，這樣連脫離叁界的涅槃都不可能得到。

　　　寅二、斷煩惱亦不得涅槃：

　　即使斷了煩惱，破除了人我執，脫離叁界了，也不得涅槃。在此處，“涅槃”指的是究竟的涅槃，即遠離二邊的究竟佛果。

　　斷惑若即脫，彼無間應爾，

　　彼等雖無惑，猶見業功能。

　　對方說：斷煩惱了，放下自我了，這樣就能獲得究竟的涅槃，獲得最終的解脫，也就是佛果。

　　他們也承認佛和普通阿羅漢有一些差別，但是他們認爲，在一般所證和所斷這方面，二者沒有什麼差別，都破除了人我執，斷除了煩惱，都獲得解脫了，都趨入涅槃了。

　　大乘答辯：你們認爲斷煩惱後，立刻就能獲得究竟解脫、究竟涅槃。但是，諸如目犍連、革究等大阿羅漢已經斷煩惱了，已經獲得了阿羅漢的果位，卻還會依往昔業力而感受痛苦。若是按你們的說法，他們爲什麼還會受這些果報呢？爲什麼還會遭受這些痛苦呢？這就說明他們還沒有獲得究竟的果位，他們的所斷還沒有徹底清淨。

　　有很多這樣的公案：神通第一的目犍連最後是被外道毆打致死，革究阿羅漢因爲沒有吃的而餓死等。這種情況還有很多，如有些阿羅漢是得病死的，有些是橫死的。我們看《百業經》或其他的經典就能知道，有很多雖然都是大阿羅漢，但是也要感受痛苦，遭受業果。這就說明他們斷證的功德沒有圓滿。若是他們的斷證功德圓滿了，不會有這種情況。

　　由此可知，雖然他們證悟了人無我，斷除煩惱了，但還不能算是圓滿，他們的斷證功德還沒有圓滿，智慧有限，還要遭受一些業果。比如，目犍連爲什麼被打成那樣，最後被打死了？就是前世做漁夫的時候殺魚的果報。可見，他們還要感受宿業的果報。

　　小乘對此也有解釋，他們認爲目犍連等屬于有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指雖然已經涅槃了、成就了，但還沒有脫離五蘊。蘊聚屬于苦谛，也要感受業果。當他們到臨終時，因爲已經斷了煩惱，所以再也不會轉生，這時趨入無余涅槃，沒有五蘊，也不會遭受果報。小乘這樣解釋有余涅槃和無余涅槃的差別。

　　但是，這只是他們自己的一種解釋、一種說法而已。爲什麼他們要遭受這些果報？爲什麼他們還有四不知因，很多事情還不知道？盡管他們有智慧、有神通，但是很多事情他們還不知道。雖然他們斷煩惱了，卻還要遭受一些痛苦、果報，這都說明他們斷證的功德還沒有圓滿。

　　若謂無愛取，故定無後有，

　　此非染汙愛，如癡雲何無？

　　因受緣生愛，彼等仍有受

　　“若謂無愛取，故定無後有”：“無後有”是什麼？就是不會再轉生，再輪回了。小乘認爲，雖然他們成阿羅漢了，但是他們還沒有趨入無余涅槃，所以要遭受一些痛苦，也會受到一些報應。當他們到臨終的時候，因爲已經斷了我執，沒有煩惱了，所以就沒有愛取了，對輪回沒有貪戀，對世間沒有貪戀，這樣就不會有投生。

　　愛、取都屬于十二緣起支，有愛就有取，有取就有轉生。沒有愛、取，就不會轉生。小乘認爲，當他們趨入無余涅槃時，在那個狀態中不會有余業，不會有遭受報應這些情況。

　　中觀回答：

　　“此非染汙愛，如癡雲何無”：“染汙愛”就是煩惱之自性的“愛”。他們已經證悟了人無我，已經斷煩惱了，所以沒有屬于煩惱自性的愛取，但他們還有其他的非染汙(不屬于煩惱)的愛取。

　　小乘自己也承許他們有四不知因。盡管目鍵連、舍利子等都是大阿羅漢，他們沒有煩惱，但他們都有四不知因等有很多非煩惱的無明。既然如此，爲什麼不可以有非煩惱的愛取？

　　阿羅漢的“四不知因”，是指時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。

　　時不知因。雖然阿羅漢有智慧、有神通，但他們的智慧、神通很有限。他們無法了知過于久遠時代的事情，因爲時間間隔太長了。盡管他們通過神通、智慧觀察了，但是也有不了知的時候。阿羅漢跟佛不一樣，佛不用特意入定觀察，而阿羅漢必須要入定觀察才能了知一些事情，若不入定、不觀察，可能很多事情都不知道。

　　例如華傑施主想出家，但是他的年齡已經很大了，已經八十多歲了。當時佛不在，舍利子一觀察，發現他不僅年齡太大了，而且沒有今生能成就的殊勝善根。出家或修行也要有善根或者因緣，但是舍利子沒觀察出來，就覺得沒有，當時就拒絕了，不讓他出家。後來華傑施主遇到了佛，佛觀察到他有這個善根，若讓他出家，他很快就會成爲阿羅漢，所以佛就讓他出家了。可見，當時舍利子不知道這些因緣。

　　境不知因。指外境距離太遠了，阿羅漢也很難察知。如舍利子、目犍連都是百裏挑一的阿羅漢。雖然目犍連神通第一，但也觀察不到母親過世後轉生在哪個刹土。後來問佛，佛告知他的母親在聚光佛的刹土。目犍連爲什麼不知道？就是因爲這個刹土和娑婆世界相隔太遠了，所以他也無法了知。這種情況說明，他的智慧還是沒有圓滿。若是他的智慧圓滿了，他也應該能知道。

　　細不知因。只有佛才知道這些細微的因果關系，那些阿羅漢無法能夠了知。

　　大家看看，連大阿羅漢都很難了知，很難說清，何況我們這些凡夫！還講“因緣如何如何”，算了吧！這些細微的因果，除了佛，誰也說不明白，誰也無法能夠了知，包括這些大阿羅漢都無法了知。

　　很多人都講因果，其他宗派也講因果，但是只有佛才能圓滿無誤地講出因果，了知因果關系。其他人都只能知道一部分，只能說明一部分。除非你的智慧圓滿了，否則誰也說不明白。這些微妙的因緣很難說。

　　現在有的人找這個算命，找那個算命，沒有用。這能算得出來嗎？能算清楚嗎？不可能。也許有些人有神通，也許當時能了知一些，但是這些因緣隨時都會變，到時候不一定准確。當時沒有說准，可能到時候也有准的；當時說准了，可能到時候也有不准的。所以，別找這個麻煩！相信因果，相信佛就行了。算命不如認命，一切都是自作自受，如是因如是果，相信這個道理就行了。

　　多不知因。意思是這些阿羅漢雖然很有智慧，有神通，但是他們無法能夠了知佛所具有的這些無漏的功德——十力、四無畏、十八不共功德等。哪怕是佛的一個相好的福德因緣，他們都很難了知，很難察…

《《入菩薩行論》講記(九十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…