入行論講記95[智慧品]
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知勝義空性而修道。
辛二(了知勝義空性而修道)分二：一、辯诤；二、答辯。
壬二(答辯)分叁：一、以教略說；二、以辯答廣說；叁、攝共同之義。
癸二(以辯答廣說)分叁：一、不成立之诤辯；二、大乘教典成立佛說；叁、修持勝義正道。
子二(大乘教典成立佛說)分二：一、反诘；二、破彼回答。
醜一、反诘：
大乘若不成，汝教雲何成？
佛在《般若經》中講，若無證悟空性之智慧，無論是聲聞的果位、緣覺的果位還是佛的果位，都無法證得。
這些小乘行人，尤其是傲慢聲聞，自認爲已經成阿羅漢了，實際並沒有成阿羅漢，沒有現見真谛。他們說，你們所謂《般若經》、《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若八千頌》等大乘經典統統都不是佛所說，這些內容我們不承認，這不是可靠的證據，所以你們這樣說沒有用。
大乘行人首先問他們：你們說大乘經典，尤其是《般若經》不是佛說的，那四部阿含這些經典憑什麼說是佛說的啊？也一樣啊，《般若經》等大乘經典若不是佛所說，你們的四部阿含等小乘經典也同樣不成立爲佛所說。
其實這個時候，這些小乘行人肯定會用很多理由來說明四部阿含這些經典都是佛所說，但他們所說的這些理由，大乘經典包括《般若經》都具有，所以都是一樣的。若不成立，都不成立；若成立，就都成立。
醜二(破彼回答)分二：一、破教之理由；二、破佛說之理由。
寅一(破教之理由)分二：破是教之理由；二、破非教之理由。
卯一、破是教之理由：
對方說：不一樣，我們四部阿含這些經典是佛親口講的。他們有很多理由，此處先破對方的這些理由。這些都不是可靠的理由，這些理由大乘經典也有。你們說大乘經典不是佛說，四部阿含這些小乘經典是佛所說，但是憑你們的這些理由是根本不可成立的。
二皆許此故。汝初亦不許。
何緣信彼典，大乘亦複然，
二許若成真，吠陀亦成真。
“二皆許此故”：對方認爲：你我雙方都承認四部阿含等這些經典是佛說，雙方都承許，這裏沒有爭辯。
“汝初亦不許”：大乘反駁：但是，你們剛開始還沒有進入佛教，還沒有仔細研究的時候，並不承許這些經典，也不承許這些是佛所說。
對方承認：是，沒有人給我們講，我們也沒有仔細研究，所以剛開始不知道，也不承許這些是佛所說，但是後來有人給我們講，我們也仔細研究了，現在知道了這些都是佛所說。
大乘答辯：既然如此，同樣的理由，你們之所以認爲大乘不是佛說，也是因爲沒有人給你們講，你們也沒有仔細去研究。如果有人給你們講，你們仔細研究了，這些也是佛所說。
小乘又說：這不一樣，我們四部阿含等經典都是佛親自給阿難、大迦葉等尊者講的，由他們一代代這樣口耳相傳傳下來的，所以這個無疑是佛所說。
“何緣信彼典，大乘亦複然”：大乘答辯：這些大乘經典也有同樣的理由。佛當時也是親口給文殊菩薩、彌勒菩薩等這些菩薩宣講的，由這些菩薩再往下傳，文殊菩薩傳給龍樹菩薩，彌勒菩薩傳給無著菩薩，再由龍樹菩薩和無著菩薩往下一代代口耳相傳傳到現在，所以大乘經典也是佛所說。
“二許若成真，吠陀亦成真”：大乘繼續反駁：如果你們以“雙方都承許”作爲理由，即任何兩者都承許就可以認定爲佛所說，成爲正法，那麼，吠陀等外道論典也可以成爲佛所說的正教。爲什麼呢？盡管他們內部也分很多教派，但是這些外道論典也是任何的兩者雙方都承許的，根據你們的理由，那麼這些就都可以成爲佛所說的正法。
對方說大乘經典不是佛所說，是龍樹菩薩編造出來的，都是邪法。這樣講是沒有依據的，他們所具有的理由統統都是沒有力量的，也可以說是不可靠的。他們講了很多理由證明小乘經典是佛所說，而大乘經典也具有同樣的理由，所以大乘經典也可以成立爲佛法。
現在很多人說密法不是正法，都是蓮花生大士編出來的，不是佛說。這種情況也是一樣的。現在問這些人：什麼是佛所說啊？什麼是正教啊？你舉幾個例子，說幾個理由吧！同樣，對方所舉的例子，所說的這些理由，密法的續部同樣都具有。若能成立，就都能成立；若不能成立，就都不能成立。
有的人也會舉一些例子說明那些才是正法，也同樣會說：“我所舉的這些正法的例子，我剛開始也是不承許的，但後來我研究了，才知道這是佛所說，才知道這是正教。”同樣的理由，現在有些人之所以誹謗密法，就是因爲他根本不知道什麼是密法，不了解密法。如果他了解了密法，研究過密法，就不會誹謗密法，也不會跟密宗這些行人爭辯了。
社會上還有人這樣說：“信佛是迷信，佛法是宗教……”信佛不是迷信，佛法不是普通的宗教。說這些話的人根本沒有研究過佛法，根本不了解佛法。
佛法有大乘、小乘，有顯宗、密宗，你連一部經、一部論典都沒有學過，沒有研究過，怎麼能說“信佛是迷信，佛法是宗教”呢？
其實，佛教不是普通的宗教，不是宗教。他不承許有造物主，也不承許有主宰。佛、菩薩都是老師，是來引導衆生的，只是教你解脫的方法。他不是造物主，也不可能主宰你。
若是你理解爲“佛創造了一切，都是佛賜予的”，那就錯了！若存在那樣一個“佛”，一切都是他造的，都是他賜予的，自己的生命、命運掌握在他的手裏，這樣，佛教就跟普通宗教沒有差別了。但是，佛不是這樣的。佛法裏講皈依叁寶，皈依佛就是以佛爲究竟的導師。什麼意思？佛是導師，是引導我們的。我們要解脫、成就，佛教給我們解脫的方法，引導我們怎樣成就。
佛說過，我沒有辦法讓你解脫，也沒有辦法讓你成就，但我可以教給你解脫的方法，傳給你成就的要訣，能不能解脫，能不能成就，還得靠你自己。因爲我已經解脫了，已經成就了。你按照我講的方法和要求去做，就能解脫，就能成就。否則，你解脫不了，成就不了。即使你天天拜佛、供佛，佛也無能爲力，沒有辦法啊！
是啊，你天天很虔誠地供啊、拜啊，但是若自己不學、不修，你也解脫不了，成就不了啊！佛也沒辦法。
“皈依佛”，就是這個意思。從今以後要聽佛的話，按佛的要求去做，有這樣的決心叫皈依佛。佛不主宰你，不能掌握你的命運。自己才是自己的主宰，自己才能掌握自己的命運。這就是佛教的立場，這就是佛所講的啊！
所以佛教不是普通的宗教。但爲什麼把佛教放在宗教的行列裏呢？這主要是我們這些信佛人、學佛人造成的。很多學佛人、信佛人都把佛當成神了，把一切都交給了佛，忙著天天供佛、拜佛，求這個暫時的利益，求那個究竟的利益，什麼也不明白，也不按佛的要求去做，一切希望都寄托在佛的身上。你把佛當神了，自己的命運讓佛來掌握，這樣就跟普通的宗教沒有什麼差別了。現在很多人信佛確實是迷信，學佛確實和那種普通的宗教一樣，沒有差別。
大家要明白，佛有色身佛，有法身佛。色身佛是假的，法身佛才是真佛。法身佛就是指我們自己的自性，就是覺性、智慧啊！什麼叫佛？佛是智慧的意思，佛是覺悟的意思。《金剛經》雲：“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”這個人行邪道，見不到如來，見不到真佛。所以色身佛不是真佛。我們成佛，也就是要回歸自性。自性是真佛，智慧是真佛，覺悟是真佛。回歸自性了叫成佛。
佛法不是普通的宗教，也不是迷信。說這些話的人根本不懂佛法，也根本不了解佛法，卻輕易這樣說，這叫誹謗佛法！
佛並不反對去研究觀察。佛講過，你應該仔細觀察，仔細地去研究，有問題可以說。若你真發現問題了，或有不正確的地方，佛肯定很樂意地接受。但是你根本不可能找得到問題啊。如果你真正仔細觀察，仔細研究，不可能有這些邪見，有誹謗這種情況。如果有邪見或誹謗，就說明這個人根本不了解佛法，根本沒有研究過佛法。
我們很多學佛人也是這樣。盡管你是學佛的人，也明白了一些道理，但是也沒有資格評價佛教，因爲你也只是研究了一部分，明白了一部分而已。有的人說“小乘不好”，有的人說“大乘不好”，有的人說“顯宗不了義”，還有的人說“密宗是邪法”……沒有資格這樣說！你全面了解過，研究過嗎？
我現在要求大家學習、研究四續五論。五論是顯宗，包括俱舍論、般若、中觀、因明、戒律，特別全面。學習、研究五部大論至少要十年乃至二十年的時間，這樣你才能學到一些，才能掌握一些。四續是密宗，包括事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，無上瑜伽部又分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，所有的密教都包括在這裏了。你研究、掌握了四續的內容，就掌握了外密和內密所有的密法。這得要學多長時間啊！
大家看看，藏地的很多大德都是利用了二十年、四十年的時間去研究的。比如宗喀巴大師用了二十年的時間專門研究中觀，研究得特別深，最後才建立自宗，立下了自己的宗規。所以，哪有那麼容易啊！
大家萬萬不要評判這個對，那個錯，說這些是非，容易造業！珍惜自己的福報，珍惜當下這一切，這就行了。其他的你也說不明白，也沒有資格，所以不能說。在不了解的情況下，不贊不謗就OK了。
現在各種宗派、法門遍地開花，尤其是在漢地，這個法門那個法門，這個宗派那個宗派。我們對這些沒有研究過，也不了解，所以不做任何評論就行了，不說話是最好的選擇！若問“這個對不對”“那個是不是邪法”，“不知道…
《《入菩薩行論》講記(九十五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…