..續本文上一頁應先成立，沒有因哪來的果？先有因，後産生果，二者不可能同時存在，就像父子不可能同時出生一樣。先有父，後有子，父子不可能同時出生。有父的同時就有子，這是不可能的。同樣，有因的同時就有果，這是不可能的。無論是現世現報，還是來世來報，都不可能存在因上有果的情況。如果因存在的時候果已經産生的話，怎麼能說是由這個因産生的呢？若有因的時候果就産生了，它怎麼能是這個因的果呢？ 無法這樣安立。 因果必須要有前後的次序。
如果因法和果法都是實有的，必須先有因後有果。但因和果都不是實有的。我們以前也進行過觀察：因存在的時候，果還沒産生，這個時候果是無爲法，因無法對它起作用；果産生的時候，因已經滅了，這個時候因變成無爲法了，果怎麼是由它而産生的呢？在名言谛上，我們可以安立“由前面的這個因産生了後面的這個果”，我們可以假立“這是因，這是果，二者是因果關系”。這都是以分別心假立的，實際是不存在的。
若因上有果，毛線就變成毛毯了，那麼就不用織毛毯了，直接蓋毛線就行了，這是不可能的。“因上有果”是一切時一切處中都不可能産生的情況，是不會有的。
醜叁、遣除違教：
依一相續故，佛說作者受。
前面講的，若造業者造完業就不存在了，受果報的這個衆生又是新産生的，他們二者就沒有關系了，時間不同，衆生也不同，這樣的話怎麼安立因果關系呢？
無論是勝論外道，還是數論外道，都不能遠離這種過失。我們中觀行人可以遠離這個過失。
佛在經中講過：“諸比丘，所造所積之此業即不成熟于外界之地界等上，而成熟于有執受之蘊等上。”衆生自己造的業，無論是善業還是惡業，將來一定會成熟在自己的五蘊上，不可能成熟在土、石頭等外境上。
佛這樣講過的，誰造誰受，自己造的自己受，自己沒造的就不用受。這是在相續上可以安立的。造者和受者雖然是兩個人，但他們是同一個相續，所以在這個相續上可以安立業果關系。雖然造業者造業後就滅了，但是他的相續沒有斷，相續一直這樣連著，最後業力成熟了，感受果報的人和前面造業者是一個相續，受者也是前面造者的相續。
雖然這個相續是虛假的，但在這個相續上可以安立因果關系。如同前面所講過的一樣，雖然是虛假的，但虛假的人造虛假的業，就要感受虛假的果，這是可以的。雖然不是實有的，都是虛妄的，但都是可以安立的。
我們晚上做夢，夢是假的，但是夢裏確實有痛苦，也有感受痛苦的人。事實上有沒有這些？沒有。在夢中，自己特別喜愛的人突然得病去世了，自己就痛哭流涕啊，覺得這是真實的。雖然夢境是虛幻的，但是夢中確實有這些對境和感受等。同樣，無論是造業者造業，還是受果報者受果報，盡管都是虛妄的，但都可以無欺地安立，可以無欺地存在。所以，佛講“萬法皆空，因果不空”。
過去未來心，俱無故非我。
今心若是我，彼滅則我亡。
猶如芭蕉樹，剝析無所有，
如是以慧觀，覓我見非實。
“過去未來心，俱無故非我”：過去的心已經沒有了，未來的心還沒有産生。所以過去的心不是“我”，因爲已經滅了；未來的心不是“我”，因爲還沒有産生。
“今心若是我，彼滅則我亡”：那麼，現在的心可以作爲“我”吧？現在的心作爲“我”也可以，但現在的心第二刹那就滅了，這個時候是不是“我”也滅了，“我”也沒有了？若把它作爲“我”，它滅亡了，就要承認“我”也滅亡了，但這是不可能的。所以，現在的心作爲“我”也不合理。
過去的心、未來的心作爲“我”不合理，現在的心作爲“我”也不合理。《金剛經》中雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”都不能作爲“我”，都不是實有法。
“猶如芭蕉樹，剝析無所有”：假設將芭蕉樹幹分析爲部分，層層剝開，最後發現絲毫沒有實質性的東西。
“如是以慧觀，覓我見非實”：同樣，若以觀察量去分析、尋覓“我”的時候，“我”也並非真實存在，“我”也同樣不是實有的，不是真實存在的。
癸二(遣除悲心不合理)分叁：一、遣除無對境故修悲心不合理；二、遣除無果故修悲心不合理；叁、遣除是所斷故修悲心不合理。
子一、遣除無對境故修悲心不合理：
有情若非有，于誰起悲憫？
立誓成佛者，因癡虛設有。
“有情若非有，于誰起悲憫”：大乘修行人要修持悲心，若“我”不存在，有情衆生不存在，對誰修慈悲心呢？給誰發慈悲心呢？
“立誓成佛者，因癡虛設有”：的確如此。站在勝義谛的角度講，衆生不存在，佛也不存在；輪回不存在，涅槃也不存在。但是，站在世俗谛的角度講，都是存在的。衆生有迷有覺：對諸法的實相、真理，若是癡迷不悟，就要輪回；若是覺而不迷，那就是解脫、涅槃。輪回就要遭受痛苦，涅槃就可以恒常安樂。這些在名言谛上，也可以說在世俗谛上都可以安立，都可以無欺存在。也可以說，在虛妄的狀態下，這些都可以有。
在勝義谛上，輪涅一切法都是不可得的。無論是佛還是衆生，無論是涅槃還是輪回，統統都是不可得的，不存在的。但是在勝義谛上不存在不等于不存在，在世俗谛上存在啊！全知麥彭仁波切講：在勝義谛上不存在，就是勝義谛不存在；在世俗谛上存在，就是在世俗谛上存在。
有些宗派說，勝義谛上不存在不等于不存在，世俗谛上存在就等于存在；有的說勝義谛上不存在等于不存在，世俗谛上存在不等于存在。但自宗的觀點認爲：世俗谛上存在就是在世俗谛上存在，勝義谛上不存在就是在勝義谛上不存在。
世俗谛上存在和勝義谛上不存在，二者是不矛盾的，這叫真理，是超越的，是遠離言思的。這不是言思的範疇。若是屬于言思的範疇，存在就是存在，不存在就是不存在。存在(有)和不存在(無)怎麼能成爲一體呢？這是不可能的事。但是諸法的實相、真理就是這樣的！你能理解也好，不理解也罷，它就是這樣的。如果你明白了，在你這裏不矛盾、能雙運，那你就開悟了；如果你覺得矛盾，不能雙運，那你還是凡夫，還是沒有見性。
一切在世俗谛上都是可以安立的。有涅槃，也有輪回；有衆生，也有佛。衆生可以發菩提心、修菩薩道，最後可以成就。佛也可以幫衆生，讓衆生發菩提心、修菩薩道，最後也可以成就。在世俗谛上，這些都是可以事實存在的，是可以安立的。
子二、遣除無果故修悲心不合理：
無人誰得果？許由癡心得。
對方認爲：若衆生不存在，誰獲得修悲心的果呢？
這個道理也和剛才講的一樣，在勝義中的確如此，然而在世俗谛中卻要承認。在不知萬法真相的迷亂心前，衆生的顯現分仍然存在，修顯現許的悲心，也就有顯現許的果報。
子叁、遣除是所斷故修悲心不合理：
爲息衆生苦，不應除果癡。
我慢痛苦因，惑我得增長。
謂慢不能除，修無我最勝。
“爲息衆生苦，不應除果癡”：在迷亂的對境當中，都是存在的，可以讓衆生醒悟，可以幫助衆生獲得解脫。佛這樣講，也是爲了度化衆生，爲了息滅衆生的痛苦。在抉擇勝義谛的時候，是需要遮破的。在安立因果的時候，是不需要遮破的。但是，這也不矛盾。
“我慢痛苦因，惑我得增長”：“我慢”指我執。以前我也講過，真正的、最根本的我慢，就是對自我的執著。它是一切痛苦的因。有我，就有“我”和“他”的分別。有“我”和“他”，這是自己分別的。其實，在諸法的本性當中，沒有“我”，也沒有“他”。若有了這樣的分別，執著“我”和“他”，貪心和嗔恨心就出來了。之所以說“叁毒是一切煩惱的根本”，就是這個意思。
“謂慢不能除，修無我最勝”：若對方說，無有能遣除我慢的方法。並非如此，真正能對治我慢的法，修無我是最殊勝的。只有在相續中産生了無我的智慧，才能遣除我慢、我執。
在世俗谛上，衆生愚癡顛倒，就會造業，就有輪回。爲了度化衆生，讓衆生醒悟，佛讓他們見性、解脫。在世俗谛上，這都可以安立；在勝義谛上，都是不存在的。二者實際不矛盾。
在世俗谛上，顯現許的悲心、顯現許的果報都可以安立，在顯現上都是無欺存在的。佛講因果、輪回與涅槃的時候，都是站在這個角度講的。在世俗谛上都是事實存在的，但是在抉擇勝義谛的時候，不是事實存在的，二者是不矛盾的。
在世俗谛上安立因果這些法的時候，都是事實存在的。佛講道谛、滅谛等，講衆生通過修道，最後就可以獲得涅槃(寂滅)。之所以這樣去安立，也是爲了度化衆生。這個時候，佛也沒有說“道不存在，寂滅果也不存在，不是實有的”，不能這樣講，否則誰學啊？誰去尋求這樣一個果位啊？佛之所以這樣講，也是爲了度化衆生，爲了息滅衆生的痛苦。
雖然一切法都是空性的、無實有的，但因果是不虛的，因果關系可以很合理的安立。雖然都是虛妄的，都不存在，但是也可以發菩提心、修菩薩道，最後也可以獲得解脫，獲得涅槃。這些都是無欺存在的，都不矛盾。
正因爲我們抉擇的是雙運的大空性，所以“無我”才可以很合理地成立。否則，即使抉擇了單空，也不合理，也很難安立。自續派暫時抉擇的是單空，若像剛才這樣進行辯論，他們想要反駁，難度很大。有些宗派則認爲，自續派抉擇的始終是單空，所以依自續派的見解修道，連解脫的果位都很難獲得。也有這樣的說法。但自宗不這樣承許。麥彭仁波切講，自續派暫時抉擇單空也是爲了衆生，這是暫時的勝義谛，不是最究竟的勝義谛，最後他們還要抉擇大空性。這是自宗的觀點。麥彭仁波切在《定解寶燈論》《中觀莊嚴論釋》等論著中對此有詳細的講解。
只要允許空性，就都可以允許；若是不允許空性，就都不能允許。若是空性，都可以成立；若不是空性，都不能成立。如果明白了這些道理，其他的就好理解了。若不明白這個道理，就很難明白空性的真理。
對方爲什麼不敢講空性？爲什麼不接受空性？他們一講空性，就認爲是斷滅。其實，空性不是斷滅。如果世上存在絲毫的一個實成法，那麼除了它，其他任何法都不能存在，這才叫斷滅。
空性不是斷滅。爲什麼可以顯現各種各樣的法呢？一杯水，既可以是水，也可以是膿血，還可以是鐵汁，甚至還可以是虛空。在一個外境上，一法爲什麼可以顯現這麼多種形象呢？就是因爲它們都不是實有的，都是空性的，所以可以有各種顯現，這叫大空性。
我們說輪回和涅槃，衆生和佛，其實二者就是迷和覺這樣的差別，前者是迷，後者是覺。在這些顯現法的對境當中，不迷就是佛，迷了就是衆生；迷了就有輪回，覺了就可以擺脫輪回。如《經觀莊嚴論》中雲：“故盡錯覺即解脫”，脫離錯覺了，就是解脫。
好，今天講到這。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(九十八)》全文閱讀結束。