..续本文上一页应先成立，没有因哪来的果？先有因，后产生果，二者不可能同时存在，就像父子不可能同时出生一样。先有父，后有子，父子不可能同时出生。有父的同时就有子，这是不可能的。同样，有因的同时就有果，这是不可能的。无论是现世现报，还是来世来报，都不可能存在因上有果的情况。如果因存在的时候果已经产生的话，怎么能说是由这个因产生的呢？若有因的时候果就产生了，它怎么能是这个因的果呢？ 无法这样安立。 因果必须要有前后的次序。

　　如果因法和果法都是实有的，必须先有因后有果。但因和果都不是实有的。我们以前也进行过观察：因存在的时候，果还没产生，这个时候果是无为法，因无法对它起作用；果产生的时候，因已经灭了，这个时候因变成无为法了，果怎么是由它而产生的呢？在名言谛上，我们可以安立“由前面的这个因产生了后面的这个果”，我们可以假立“这是因，这是果，二者是因果关系”。这都是以分别心假立的，实际是不存在的。

　　若因上有果，毛线就变成毛毯了，那么就不用织毛毯了，直接盖毛线就行了，这是不可能的。“因上有果”是一切时一切处中都不可能产生的情况，是不会有的。

　　　　丑三、遣除违教：

　　　　依一相续故，佛说作者受。

　　前面讲的，若造业者造完业就不存在了，受果报的这个众生又是新产生的，他们二者就没有关系了，时间不同，众生也不同，这样的话怎么安立因果关系呢？

　　无论是胜论外道，还是数论外道，都不能远离这种过失。我们中观行人可以远离这个过失。

　　佛在经中讲过：“诸比丘，所造所积之此业即不成熟于外界之地界等上，而成熟于有执受之蕴等上。”众生自己造的业，无论是善业还是恶业，将来一定会成熟在自己的五蕴上，不可能成熟在土、石头等外境上。

　　佛这样讲过的，谁造谁受，自己造的自己受，自己没造的就不用受。这是在相续上可以安立的。造者和受者虽然是两个人，但他们是同一个相续，所以在这个相续上可以安立业果关系。虽然造业者造业后就灭了，但是他的相续没有断，相续一直这样连着，最后业力成熟了，感受果报的人和前面造业者是一个相续，受者也是前面造者的相续。

　　虽然这个相续是虚假的，但在这个相续上可以安立因果关系。如同前面所讲过的一样，虽然是虚假的，但虚假的人造虚假的业，就要感受虚假的果，这是可以的。虽然不是实有的，都是虚妄的，但都是可以安立的。

　　我们晚上做梦，梦是假的，但是梦里确实有痛苦，也有感受痛苦的人。事实上有没有这些？没有。在梦中，自己特别喜爱的人突然得病去世了，自己就痛哭流涕啊，觉得这是真实的。虽然梦境是虚幻的，但是梦中确实有这些对境和感受等。同样，无论是造业者造业，还是受果报者受果报，尽管都是虚妄的，但都可以无欺地安立，可以无欺地存在。所以，佛讲“万法皆空，因果不空”。

　　　　过去未来心，俱无故非我。　　

　　　　今心若是我，彼灭则我亡。　　

　　　　犹如芭蕉树，剥析无所有，　　

　　　　如是以慧观，觅我见非实。

　　“过去未来心，俱无故非我”：过去的心已经没有了，未来的心还没有产生。所以过去的心不是“我”，因为已经灭了；未来的心不是“我”，因为还没有产生。

　　“今心若是我，彼灭则我亡”：那么，现在的心可以作为“我”吧？现在的心作为“我”也可以，但现在的心第二刹那就灭了，这个时候是不是“我”也灭了，“我”也没有了？若把它作为“我”，它灭亡了，就要承认“我”也灭亡了，但这是不可能的。所以，现在的心作为“我”也不合理。

　　过去的心、未来的心作为“我”不合理，现在的心作为“我”也不合理。《金刚经》中云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”都不能作为“我”，都不是实有法。

　　“犹如芭蕉树，剥析无所有”：假设将芭蕉树干分析为部分，层层剥开，最后发现丝毫没有实质性的东西。

　　“如是以慧观，觅我见非实”：同样，若以观察量去分析、寻觅“我”的时候，“我”也并非真实存在，“我”也同样不是实有的，不是真实存在的。

　　　　癸二(遣除悲心不合理)分三：一、遣除无对境故修悲心不合理；二、遣除无果故修悲心不合理；三、遣除是所断故修悲心不合理。

　　　　子一、遣除无对境故修悲心不合理：

　　　　有情若非有，于谁起悲悯？　　

　　　　立誓成佛者，因痴虚设有。

　　“有情若非有，于谁起悲悯”：大乘修行人要修持悲心，若“我”不存在，有情众生不存在，对谁修慈悲心呢？给谁发慈悲心呢？

　　“立誓成佛者，因痴虚设有”：的确如此。站在胜义谛的角度讲，众生不存在，佛也不存在；轮回不存在，涅槃也不存在。但是，站在世俗谛的角度讲，都是存在的。众生有迷有觉：对诸法的实相、真理，若是痴迷不悟，就要轮回；若是觉而不迷，那就是解脱、涅槃。轮回就要遭受痛苦，涅槃就可以恒常安乐。这些在名言谛上，也可以说在世俗谛上都可以安立，都可以无欺存在。也可以说，在虚妄的状态下，这些都可以有。

　　在胜义谛上，轮涅一切法都是不可得的。无论是佛还是众生，无论是涅槃还是轮回，统统都是不可得的，不存在的。但是在胜义谛上不存在不等于不存在，在世俗谛上存在啊！全知麦彭仁波切讲：在胜义谛上不存在，就是胜义谛不存在；在世俗谛上存在，就是在世俗谛上存在。

　　有些宗派说，胜义谛上不存在不等于不存在，世俗谛上存在就等于存在；有的说胜义谛上不存在等于不存在，世俗谛上存在不等于存在。但自宗的观点认为：世俗谛上存在就是在世俗谛上存在，胜义谛上不存在就是在胜义谛上不存在。

　　世俗谛上存在和胜义谛上不存在，二者是不矛盾的，这叫真理，是超越的，是远离言思的。这不是言思的范畴。若是属于言思的范畴，存在就是存在，不存在就是不存在。存在(有)和不存在(无)怎么能成为一体呢？这是不可能的事。但是诸法的实相、真理就是这样的！你能理解也好，不理解也罢，它就是这样的。如果你明白了，在你这里不矛盾、能双运，那你就开悟了；如果你觉得矛盾，不能双运，那你还是凡夫，还是没有见性。

　　一切在世俗谛上都是可以安立的。有涅槃，也有轮回；有众生，也有佛。众生可以发菩提心、修菩萨道，最后可以成就。佛也可以帮众生，让众生发菩提心、修菩萨道，最后也可以成就。在世俗谛上，这些都是可以事实存在的，是可以安立的。

　　　　子二、遣除无果故修悲心不合理：

　　　　无人谁得果？许由痴心得。

　　对方认为：若众生不存在，谁获得修悲心的果呢？

　　这个道理也和刚才讲的一样，在胜义中的确如此，然而在世俗谛中却要承认。在不知万法真相的迷乱心前，众生的显现分仍然存在，修显现许的悲心，也就有显现许的果报。

　　　　子三、遣除是所断故修悲心不合理：

　　　　为息众生苦，不应除果痴。　　

　　　　我慢痛苦因，惑我得增长。　　

　　　　谓慢不能除，修无我最胜。

　　“为息众生苦，不应除果痴”：在迷乱的对境当中，都是存在的，可以让众生醒悟，可以帮助众生获得解脱。佛这样讲，也是为了度化众生，为了息灭众生的痛苦。在抉择胜义谛的时候，是需要遮破的。在安立因果的时候，是不需要遮破的。但是，这也不矛盾。

　　“我慢痛苦因，惑我得增长”：“我慢”指我执。以前我也讲过，真正的、最根本的我慢，就是对自我的执着。它是一切痛苦的因。有我，就有“我”和“他”的分别。有“我”和“他”，这是自己分别的。其实，在诸法的本性当中，没有“我”，也没有“他”。若有了这样的分别，执着“我”和“他”，贪心和嗔恨心就出来了。之所以说“三毒是一切烦恼的根本”，就是这个意思。

　　“谓慢不能除，修无我最胜”：若对方说，无有能遣除我慢的方法。并非如此，真正能对治我慢的法，修无我是最殊胜的。只有在相续中产生了无我的智慧，才能遣除我慢、我执。

　　在世俗谛上，众生愚痴颠倒，就会造业，就有轮回。为了度化众生，让众生醒悟，佛让他们见性、解脱。在世俗谛上，这都可以安立；在胜义谛上，都是不存在的。二者实际不矛盾。

　　在世俗谛上，显现许的悲心、显现许的果报都可以安立，在显现上都是无欺存在的。佛讲因果、轮回与涅槃的时候，都是站在这个角度讲的。在世俗谛上都是事实存在的，但是在抉择胜义谛的时候，不是事实存在的，二者是不矛盾的。

　　在世俗谛上安立因果这些法的时候，都是事实存在的。佛讲道谛、灭谛等，讲众生通过修道，最后就可以获得涅槃(寂灭)。之所以这样去安立，也是为了度化众生。这个时候，佛也没有说“道不存在，寂灭果也不存在，不是实有的”，不能这样讲，否则谁学啊？谁去寻求这样一个果位啊？佛之所以这样讲，也是为了度化众生，为了息灭众生的痛苦。

　　虽然一切法都是空性的、无实有的，但因果是不虚的，因果关系可以很合理的安立。虽然都是虚妄的，都不存在，但是也可以发菩提心、修菩萨道，最后也可以获得解脱，获得涅槃。这些都是无欺存在的，都不矛盾。

　　正因为我们抉择的是双运的大空性，所以“无我”才可以很合理地成立。否则，即使抉择了单空，也不合理，也很难安立。自续派暂时抉择的是单空，若像刚才这样进行辩论，他们想要反驳，难度很大。有些宗派则认为，自续派抉择的始终是单空，所以依自续派的见解修道，连解脱的果位都很难获得。也有这样的说法。但自宗不这样承许。麦彭仁波切讲，自续派暂时抉择单空也是为了众生，这是暂时的胜义谛，不是最究竟的胜义谛，最后他们还要抉择大空性。这是自宗的观点。麦彭仁波切在《定解宝灯论》《中观庄严论释》等论著中对此有详细的讲解。

　　只要允许空性，就都可以允许；若是不允许空性，就都不能允许。若是空性，都可以成立；若不是空性，都不能成立。如果明白了这些道理，其他的就好理解了。若不明白这个道理，就很难明白空性的真理。

　　对方为什么不敢讲空性？为什么不接受空性？他们一讲空性，就认为是断灭。其实，空性不是断灭。如果世上存在丝毫的一个实成法，那么除了它，其他任何法都不能存在，这才叫断灭。

　　空性不是断灭。为什么可以显现各种各样的法呢？一杯水，既可以是水，也可以是脓血，还可以是铁汁，甚至还可以是虚空。在一个外境上，一法为什么可以显现这么多种形象呢？就是因为它们都不是实有的，都是空性的，所以可以有各种显现，这叫大空性。

　　我们说轮回和涅槃，众生和佛，其实二者就是迷和觉这样的差别，前者是迷，后者是觉。在这些显现法的对境当中，不迷就是佛，迷了就是众生；迷了就有轮回，觉了就可以摆脱轮回。如《经观庄严论》中云：“故尽错觉即解脱”，脱离错觉了，就是解脱。

　　好，今天讲到这。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(九十八)》全文阅读结束。