入行论讲记99[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　抉择诸法究竟实相的时候，就要抉择人无我和法无我。前面已经抉择了人无我，今天开始抉择法无我。

　　无论是自我还是其他法都是无自性的，都不是实有的。不进行观察的时候都存在，这是一种迷乱的现象，实际都不是事实存在的。但很多众生不了知，都视为了实有、真有。

　　所谓的自我也是假立的，不是实有的。其他法也一样，都是无实有的。这里主要讲四念住。

　　佛在《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。”

　　身念住。“若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。”

　　身体如虚空般无有自性。若是通过窍诀、观察量见到、了知这个真相，心能够安住在这样的认识、见解、了知当中，这叫身念住。“住”是安住，主要讲的是定。定不能离开这种见解，这种智慧。这是止观双运。

　　心能入定，做到不动摇，专注于一境而安住，但若没有明白无我、空性的道理，还只是单独的寂止，没有胜观。若是没有胜观，只有寂止，只有普通的禅定，这属于是世间的禅，将来可以托生到天界，但不能获得解脱。解脱必须要有胜观。胜观指的是智慧，就是了知无我的真理，了知诸法空性的实相。从中安住，保持这种见解、这种觉知，不动摇，这样才可以解脱。只有定不能解脱，只有慧没有定，也很难对治烦恼习气，所以寂止和胜观要双运。

　　这里说的所谓的身念住，即“见身如虚空”，自己或他人的身体如虚空般无有自性，见到这样的真相，了知这个真理，在虚空中能安住，能保持这样的觉知，这叫身念住。

　　受念住。“若不缘受，则为于受随观受之念住。”

　　“受”是感受。“不缘受”，“缘”是着相的意思。“缘受”指着“受”的相，也就是执着受，执着快乐的感受，执着痛苦的感受。

　　我们特别在意自己的感受。我们都尝过快乐的感受，也尝过痛苦的感受，而且想尽一切办法让自己摆脱痛苦，享受快乐。观察一下自己，我们在不知不觉中的一切所作所为，哪有为他人的？无论是生活工作，还是信佛学佛，就是为了这个目的，为了自己能摆脱或远离痛苦，为了自己能享受到快乐，没有别的。你工作是为了什么？最终就是这个目的；你生活是为了什么，也是这个目的；你赚钱等一切所做，都是为了这个目的。之所以这样，就是因为我们特别执着快乐这种感受，非常希望自己能感受到快乐，获得快乐；我们也特别执着痛苦这种感受，不愿意感受痛苦。

　　其实，这个“受”是假的，是无常的。我们总想摆脱痛苦，想尽一切办法，觉得通过自己努力可以不让自己受苦了。其实，即使你真的感觉不痛苦了，也是暂时的，不可能不痛苦。“我不能痛苦，我想尽一切办法让自己远离痛苦。”这种分别、执着，这种患得患失的状态，它本身就是一种苦。这才是苦，这才是束缚。谁在束缚你？这就是束缚你的法，没有别的。人为什么不自在？为什么痛苦？就是因为这些。之所以说要“知苦”，就是这个意思。我们要知道这本身就是苦。

　　快乐也一样。我们想尽一切办法让自己快乐，其实这些都不是快乐。快乐应该是清净的、恒常的、不变的。但我们所感受的快乐本身是种贪恋，贪恋本身是一种染污，你的内心不会清净的。这种快乐也是无常的，不会恒常，不会永久，很快就会消失，会离开你的。这个时候带给你的就是痛苦。其实它本身也是痛苦，最后它也是痛苦的因，它引来了痛苦。

　　所以，我们不能执着痛苦的感受，也不能执着快乐的感受。你既不执着苦感，也不执着乐感，即“不缘受”，这时你才不痛苦，才会快乐。这种快乐才是不变的，才是清净的，才是真实的。

　　知道“受”也无自性，也是虚妄的。在这样一个认知、觉知中能安住、不动摇，这叫受之念住。

　　心念住。“若知心为名，则为于心随观心之念住。”

　　“心”指分别念。有那种大心，那是远离分别的心，也叫真心。但这个心是分别的，所以叫妄心。这个心是假的，不是真心。我们要见到心性——心之自性，即大空性，它是平等的。平等心是真心，分别心是妄心。所谓“妄心不死，真心不活”，妄心不息灭，真心就不会显现出来。“名”是假名。妄心实际是无自性、不存在的，只是安立这样一个名称而已。如果你明白了这样一个真相，了知了这样一个真理，然后安住，这叫心之念住。

　　法念住。“若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。”

　　不执着善，也不执着恶。善恶也是无自性的，明白了这个真相以后，不执着善恶，这样修行法之念住。

　　四念住都是解脱的因、成佛的因。如果要解脱，要成佛，就要做到这四个念住。

　　　　庚二(深入法无我)分四：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。

　　　　辛一(身念住)分三：一、具支分之身不成立；二、支分不成立；三、摄义。

　　　　壬一(具支分之身不成立)分二：一、对境身体不成立；二、身执说为迷乱。

　　　　癸一(对境身体不成立)分二：一、破与分支相联之身；二、破与分支不相联之身。

　　　　子一(破与分支相联之身)分三：一、破各自分支为身；二、破身住于每一部分中；三、摄义。

　　　　丑一、破各自分支为身：

　　为什么我们会有快乐和痛苦的感受呢？因为执着身体。若是不执着身体，不会有这些粗大的快乐或痛苦的感受。比如，身体生病了，就会感受痛苦；身体舒服了，就会感受快乐。主要是执着这个身体，所以要遮破这个身体。

　　所谓的身体在何处？这个要观察。如果身体实有，去寻找的时候，一定能找到实质性的东西。我们看看，能不能找到，身体到底在哪里？

　　　　身非足小腿，腿腰亦非身，　　

　　　　腹背及胸臂，彼等复非身，　　

　　　　侧肋手非身，腋窝肩非身，　　

　　　　内脏头与颈，彼等皆非身，　　

　　　　此中孰为身？

　　“身非足小腿，腿腰亦非身”：右脚、左脚是不是身体？不是。左脚和右脚都可以拿掉，都可以没有，但是身体还有。小腿、大腿、腰部这些是不是身体？也不是，没有人将这些视为身体的。我们觉得有身体，但我们想象中的身体不是小腿，也不是大腿，也不是腰部。

　　“腹背及胸臂，彼等复非身”：那么身体的其他部位，比如腹、背、胸、肩是不是身体？这些也不是身体。我们也没有把腹部、后背等视为身体。

　　“侧肋手非身，腋窝肩非身”：侧肋、手、腋窝、肩都不是身体。

　　“内脏头与颈，彼等皆非身”：内脏——心脏、肺、肝、胆这些是不是身体？也不是。这些是身体的一些小部分，也可以说是身体的一些部位，属于身体的支分(分支)，这些都不是身体。

　　“此中孰为身”：这样一分，都分开了，都没有了，身体就找不到了。

　　比如，有一座房屋。我们把柱子、墙等都拆开，就没有房子了。把柱子、土、石头、木块等都堆在一起，这也不叫房子。若是组合而形成一个比较特殊的形状时，就叫“房子”。车子等也一样。身体也是一样的。若将手、脚、头、腹部等单独取出来，堆聚在一起，这也不叫身体。若是将这些组合起来，变成一个特殊形状的时候，这就叫“身体”。

　　可见，“身体”是假名，不是实有的。对这些支分或身体的部位一一进行观察，都不符合身体的标准，都不是身体。在这些支分上面没有身体，身体的这些部位不是身体。所谓“身体”，就是这些支分组合而成的一个特殊的形状。

　　如同刚才所讲，把材料都堆积到一起，组合后变成一个特殊的形状，这时候叫“房子”。其实也没有房子，只是这样叫的。身体也是这样，没有身体。你通过智慧去寻找，就会大失所望，根本找不到这个身体。如果你真正明白了，真的不去执着了，很多的烦恼、痛苦自然而然就消失了。

　　也许大家一听，觉得也没有什么啊，好像对自己今生的解脱没有太大关系似的。其实关系很大！

　　真的，大家就要这样去寻找。凡夫不知不觉中就认为有“身体”，有自己的身体、他人的身体，然后执着自己的身体，执着他人的身体。其实“身体”就是个假相。

　　　　丑二、破身住于每一部分中：

　　　　若身遍散住，一切诸支分，　　

　　　　分复住自分，身应住何处？

　　“若身遍散住”：若对方说：是，一个一个部位都不是身体。但这个身体是普遍散在支分上，普遍散在这些部分里，都是身体。

　　“一切诸支分，分复住自分”：对方的这种观点也是不可能的。比如“头”，自己住在自己的支分上。头就是头，头上找不到身体，头上没有身体的成分。脚也一样，脚就是脚，脚属于身体的支分，这个支分住在自己的支分上，也不是身体。头单独拿出来，只能见到头，除了头，上面没有身体。手也是，手拿出来就是手，只能见到手，上面见不到另外一个身体。

　　“身应住何处”：身在何处啊？

　　对方认为，这些头啊、脚啊、手啊等身体的支分或部位上面有身体，也就是说，身体普遍于所有的支分上面。如果有这样一个身体，应该能看到，但是没看到，可见不可得，可以说它是不存在的。比如，手…

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