..续本文上一页就是手，若认为手上面还有一个见不到的“身”的法，这是不可能的。

　　　　若谓吾一身，分住手等分，　　

　　　　则尽手等数，应成等数身。

　　若每一个支分(部位)上面都有一个身体，支分(部位)有这么多，身体也应该有这么多，不是一个了。但是“身体”只有一个，没有那么多身体。所以，如果认为每一个部位都是身体，那手等部位有多少数量，身体也应该同等多的数量。但是，没有这样的“身体”。

　　总之，我们首先对身体的支分一个个去观察，没有身体。若认为：这些一个个的支分不能成为身体，但这个身体是在支分上面普遍存在的，这些部位的总体是身体。那么，若这个身体和这些支分是一体的话，支分有多少，身体就应该有多少，这样就会有很多身体了，这是不合理的。若这个身体和这些支分是异体的话，支分上面另外有一个身体，那么看见头时，就应该看见头上面有另外一个身体，看见脚的时候，上面应该也看到另外一个身体……如果有这样独立的身体，应该可以见到，但是没有见到啊！可见不可得，所以可以说不存在这样一个身体。

　　　　丑三、摄义：

　　　　内外若无身，云何手有身？

　　里里外外一切处当中去观察、寻找，都没有实有的身体。手以及其他的支分上面，怎么会真实存在身体呢？根本不会有。以一体的方式不能有，以他体的方式也不能有。

　　前面已经对此进行了观察，现在大家应该了知这样一个真相。若真正去寻找，以智慧去观察的话，身体就是虚妄之法，体内体外、里里外外都找不到，根本不存在。

　　　　子二、破与支分不相联之身：

　　　　手等外无他，云何有彼身？

　　若综合体上面没有身，身体的每一个支分也都不能视为身，那么会不会另外有个实有的身体，即跟这些部位(支分)不相联、没有关系的身体？这更不可能了。

　　我们执着身体的时候，没有将另外一个法视为身体去执着。通过智慧、观察量去观察，也找不到这样一个身体。所以，手等支分之外的身体也是不存在的，这些也不是身体。

　　　　癸二、身执说为迷乱：

　　　　无身因愚迷，于手生身觉，　　

　　　　如因石状殊，误彼为真人，

　　“无身因愚迷，于手生身觉”：我们已经进行了观察，得到的结论是什么？实际上并不存在身体，没找到啊！不是仅仅说“没有”“不存在”，而是通过正确的途径去寻找，没有找到。所以现在可以肯定地说，身体不存在。

　　但是，众生由于愚昧、不明真相，而对本无身体的手脚等法生起了身体的迷乱妄心。“有身体吗？”“有啊！”“哪个是身体？”你会指着自己说：“这就是身体！”这就是迷乱妄心啊！不是身体的视为身体。身体其实是不存在的，我们却当成实有了，这就是迷乱妄心。我们确实有这种觉受和认知，但这是“迷乱妄心”，是错误的，不是真实的。

　　刚才通过观察去寻找的时候，没找到。在我们的见闻觉知面前，有身体，而且这个身体是实有的，但这是迷乱妄心。那些圣者们通过智慧观察，在他们的境界当中都不是实有的，不是如实存在的。

　　“如因石状殊，误彼为真人”：“就像造与人形状相似而将假人执为人的妄心一样，乃至误认为人。”实际它不是真人，只是形状跟人一样，由于没有看清楚而视其为真人了，然后在上面分别，诸如“好看还是不好看”“离自己近还是远”等。一旦你知道这不是真人，而是用石膏等其他材质造的，就不会分别了。好看也好，不好看也好，距离自己近也好，远也好，都没有关系了。

　　同样，手等这些支分不是身体，但被视为身体了，然后就执着身体，在上面分别“舒服不舒服”“好看不好看”等等。这样，分别、烦恼都起来了。

　　　　众缘聚合时，见石状似人，　　

　　　　如是于手等，亦见实有身。

　　若因缘聚合，形状与真人相似的也可能被视为真人。同样，我们若是没有去观察、了知，也会将手等部位视为身体，尔后去执着。

　　　　壬二、支分不成立：

　　身体不成立，头、手、脚、颈椎、腹部等支分也不成立。

　　　　手复指聚故，理当成何物？　　

　　　　指亦指节聚，指节犹可分。　　

　　　　分复析为尘，尘析为方分，　　

　　　　方分离部分，如空无微尘。

　　 这里也是讲聚合。手也可以分，左手、右手，手指、胳膊，手指又分五个手指……这样一分就没有了。“手”也是假名，没有事实存在的手。头也一样，可以前后左右这样分。上面这个头盖骨再分，前后左右……这样也就没有了。都是聚合的，只要是聚合的就可以分。

　　这样分下去，最后也就分没有了。说“没有”也“有”，无欺地显现，不灭地显现。说“有”也“没有”，任何法都是，若有就可以分，即使再细微的法也可以分，不能分就是没有。为什么？只要有，就肯定有方向；没有方向，肯定就没有。有方向，就可以分。所以，最后入空了。

　　若这个“空”是无所有，什么也没有，这也不行。若是这样，万法怎么显现啊？有部和经部之所以安立极微尘，就是这个原因。若是没有了，物质世界怎样产生啊？他们认为有极微尘，它是不能再分的微尘，是成立物质世界的基础。他们没有证悟空性，无法解释这些显现，说不明白，于是就特意建立了“极微尘”。

　　其实，这个极微尘存不存在？若是事实存在，它肯定还能分，因为它有方向。若没有东南西北等方向，怎么能说它是存在的呢？只要存在，就一定有方向，有方向就一定可以分。所以极微尘是不存在的。这样，我们可以说是了知空性了。

　　我们这样进行观察，发现它不可得，找不到这个实有法，找不到这样一个真实的法。但是若说“没有”，它还“有”。这些显现是不会断灭的，就这样无碍地显现。怎么显现的？这叫空性。说没有也不是，说有也不是。所谓“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”这就是般若空性的真理。

　　这样一分，身体就没有了。身体的这些部位，比如头、脚等，一分也没有了。头或脚的支分也可以分，没有了。这个支分向下再分，也没有了……这样分下去，都没有了。但是这个“没有”还“有”，都显现了；说“有”也“没有”，没有一个实质的，没有一个绝对的，没有一个不变的。“有”的是什么？是变化的、观待而安立的假名、假象。

　　这些显现是变化的。一切法随时都是变化的，你要明白这个道理。变化了，正常。身体变化了，昨天健康、今天不健康，正常。若认为“是不是冤亲债主来找我啦？是不是我吃的东西不对了？”这些原因不是主要的。法本身就是这样一个变化无常的自性，身体健康变成不健康了，正常；没钱变成有钱了，正常；有钱变成没钱了，正常。都是变化嘛！包括感情，都是变化的。今天有感情，明天没有感情，正常。一切法都是无常的。

　　这些显现是观待的。好也好，不好也好；清净也好，不清净也好，都是观待的。“怎么不清净了？这是清净的啊！”对你来说是清净的，但是对他来说是不清净的。好和坏也是，执着这是“好”，一旦有人说“不好”就生气。对你来说是好人，但是对他来说是坏人。各有各的想法，各有各的因缘。就是观待嘛！不能总是以自己的想法要求对方，不能总以自己的习惯来要求别人。“这个对、那个错……”什么叫“对”，什么叫“错”？你觉得“对”就对，你觉得“错”就错吗？你也不是佛。若是佛的话，可以。但若是真成佛了，也不会这样分别的，他觉得“正常啊，没什么”。一切没有绝对性的，大家就要明白这个道理。

　　一切显现都是假象。不可靠是正常的。只要是缘法，都是虚妄的，虚妄的就是不可靠的。都是假象，没有什么值得大惊小怪的。觉得“这个不可靠，那个不可靠”，都不可靠！都没有可靠性。

　　为什么我们要研究空性、证悟空性？本来就是这样的嘛。都是无常的，没有什么。都是观待的，没有绝对的。自己有自己的因缘。我有我的因缘，他有他的因缘；我有我的福报，他有他的福报。不一样啊！所以，为什么人总是自寻烦恼，也让别人烦恼呢？就是这样造成的。不明真相嘛！若了解了空性以后，其实一切法就是这样的，都是无常、虚假的，都是观待而安立的。

　　　　壬三、摄义：

　　　　是故聪智者，谁贪如梦身？　　

　　　　如是身若无，岂有男女相？

　　“是故聪智者，谁贪如梦身”：这个身体是显而无实的，如梦境般。若是一个具有观察力的智者，无论是对自己的身体，还是对他人的身体，怎么会有贪着呢？谁会去贪着呢？

　　凡夫都没有观察力。我们不仅贪着自己的身体，还贪着他人的身体。因为贪着身体，就会绞尽脑汁去满足它，让这个身体舒服。我们的妄念是怎么来的？就这样来的。贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼也是这样来的啊！

　　贪自己的身体，执着自己的身体，然后贪对身体有利的，让身体变得舒服的东西。吃好的，吃有营养的；穿好看的，让身体好看嘛！嗔恨对身体有害的东西以及对身体进行伤害的人，哪怕是一个不好的态度，心里也会烦恼、嗔恨，生闷气。嫉妒比自己身体漂亮的，嫉妒比自己身体高贵的。对长得不如自己的人就傲慢，觉得“我比他好看，我的身体比他的身体珍贵”。贪嗔慢嫉等都是为了身体，一切烦恼都是由执着身体产生的。

　　为了这个身体，为了世间的这些琐事，造了各种各样的业，将来都是要遭受业果的，要在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦啊。这一切祸害的根是什么？是对身体的执着！

　　“如是身若无，…

《《入菩萨行论》讲记(九十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…