入行論講記99[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　抉擇諸法究竟實相的時候，就要抉擇人無我和法無我。前面已經抉擇了人無我，今天開始抉擇法無我。

　　無論是自我還是其他法都是無自性的，都不是實有的。不進行觀察的時候都存在，這是一種迷亂的現象，實際都不是事實存在的。但很多衆生不了知，都視爲了實有、真有。

　　所謂的自我也是假立的，不是實有的。其他法也一樣，都是無實有的。這裏主要講四念住。

　　佛在《宣說諸法無生經》中雲：“文殊，若見身如虛空，則彼即于身隨觀身之念住。同理類推，若不緣受，則爲于受隨觀受之念住；若知心唯名，則爲于心隨觀心之念住；若不緣善不善法，則爲于法隨觀法之念住。”

　　身念住。“若見身如虛空，則彼即于身隨觀身之念住。”

　　身體如虛空般無有自性。若是通過竅訣、觀察量見到、了知這個真相，心能夠安住在這樣的認識、見解、了知當中，這叫身念住。“住”是安住，主要講的是定。定不能離開這種見解，這種智慧。這是止觀雙運。

　　心能入定，做到不動搖，專注于一境而安住，但若沒有明白無我、空性的道理，還只是單獨的寂止，沒有勝觀。若是沒有勝觀，只有寂止，只有普通的禅定，這屬于是世間的禅，將來可以托生到天界，但不能獲得解脫。解脫必須要有勝觀。勝觀指的是智慧，就是了知無我的真理，了知諸法空性的實相。從中安住，保持這種見解、這種覺知，不動搖，這樣才可以解脫。只有定不能解脫，只有慧沒有定，也很難對治煩惱習氣，所以寂止和勝觀要雙運。

　　這裏說的所謂的身念住，即“見身如虛空”，自己或他人的身體如虛空般無有自性，見到這樣的真相，了知這個真理，在虛空中能安住，能保持這樣的覺知，這叫身念住。

　　受念住。“若不緣受，則爲于受隨觀受之念住。”

　　“受”是感受。“不緣受”，“緣”是著相的意思。“緣受”指著“受”的相，也就是執著受，執著快樂的感受，執著痛苦的感受。

　　我們特別在意自己的感受。我們都嘗過快樂的感受，也嘗過痛苦的感受，而且想盡一切辦法讓自己擺脫痛苦，享受快樂。觀察一下自己，我們在不知不覺中的一切所作所爲，哪有爲他人的？無論是生活工作，還是信佛學佛，就是爲了這個目的，爲了自己能擺脫或遠離痛苦，爲了自己能享受到快樂，沒有別的。你工作是爲了什麼？最終就是這個目的；你生活是爲了什麼，也是這個目的；你賺錢等一切所做，都是爲了這個目的。之所以這樣，就是因爲我們特別執著快樂這種感受，非常希望自己能感受到快樂，獲得快樂；我們也特別執著痛苦這種感受，不願意感受痛苦。

　　其實，這個“受”是假的，是無常的。我們總想擺脫痛苦，想盡一切辦法，覺得通過自己努力可以不讓自己受苦了。其實，即使你真的感覺不痛苦了，也是暫時的，不可能不痛苦。“我不能痛苦，我想盡一切辦法讓自己遠離痛苦。”這種分別、執著，這種患得患失的狀態，它本身就是一種苦。這才是苦，這才是束縛。誰在束縛你？這就是束縛你的法，沒有別的。人爲什麼不自在？爲什麼痛苦？就是因爲這些。之所以說要“知苦”，就是這個意思。我們要知道這本身就是苦。

　　快樂也一樣。我們想盡一切辦法讓自己快樂，其實這些都不是快樂。快樂應該是清淨的、恒常的、不變的。但我們所感受的快樂本身是種貪戀，貪戀本身是一種染汙，你的內心不會清淨的。這種快樂也是無常的，不會恒常，不會永久，很快就會消失，會離開你的。這個時候帶給你的就是痛苦。其實它本身也是痛苦，最後它也是痛苦的因，它引來了痛苦。

　　所以，我們不能執著痛苦的感受，也不能執著快樂的感受。你既不執著苦感，也不執著樂感，即“不緣受”，這時你才不痛苦，才會快樂。這種快樂才是不變的，才是清淨的，才是真實的。

　　知道“受”也無自性，也是虛妄的。在這樣一個認知、覺知中能安住、不動搖，這叫受之念住。

　　心念住。“若知心爲名，則爲于心隨觀心之念住。”

　　“心”指分別念。有那種大心，那是遠離分別的心，也叫真心。但這個心是分別的，所以叫妄心。這個心是假的，不是真心。我們要見到心性——心之自性，即大空性，它是平等的。平等心是真心，分別心是妄心。所謂“妄心不死，真心不活”，妄心不息滅，真心就不會顯現出來。“名”是假名。妄心實際是無自性、不存在的，只是安立這樣一個名稱而已。如果你明白了這樣一個真相，了知了這樣一個真理，然後安住，這叫心之念住。

　　法念住。“若不緣善不善法，則爲于法隨觀法之念住。”

　　不執著善，也不執著惡。善惡也是無自性的，明白了這個真相以後，不執著善惡，這樣修行法之念住。

　　四念住都是解脫的因、成佛的因。如果要解脫，要成佛，就要做到這四個念住。

　　　　庚二(深入法無我)分四：一、身念住；二、受念住；叁、心念住；四、法念住。

　　　　辛一(身念住)分叁：一、具支分之身不成立；二、支分不成立；叁、攝義。

　　　　壬一(具支分之身不成立)分二：一、對境身體不成立；二、身執說爲迷亂。

　　　　癸一(對境身體不成立)分二：一、破與分支相聯之身；二、破與分支不相聯之身。

　　　　子一(破與分支相聯之身)分叁：一、破各自分支爲身；二、破身住于每一部分中；叁、攝義。

　　　　醜一、破各自分支爲身：

　　爲什麼我們會有快樂和痛苦的感受呢？因爲執著身體。若是不執著身體，不會有這些粗大的快樂或痛苦的感受。比如，身體生病了，就會感受痛苦；身體舒服了，就會感受快樂。主要是執著這個身體，所以要遮破這個身體。

　　所謂的身體在何處？這個要觀察。如果身體實有，去尋找的時候，一定能找到實質性的東西。我們看看，能不能找到，身體到底在哪裏？

　　　　身非足小腿，腿腰亦非身，　　

　　　　腹背及胸臂，彼等複非身，　　

　　　　側肋手非身，腋窩肩非身，　　

　　　　內髒頭與頸，彼等皆非身，　　

　　　　此中孰爲身？

　　“身非足小腿，腿腰亦非身”：右腳、左腳是不是身體？不是。左腳和右腳都可以拿掉，都可以沒有，但是身體還有。小腿、大腿、腰部這些是不是身體？也不是，沒有人將這些視爲身體的。我們覺得有身體，但我們想象中的身體不是小腿，也不是大腿，也不是腰部。

　　“腹背及胸臂，彼等複非身”：那麼身體的其他部位，比如腹、背、胸、肩是不是身體？這些也不是身體。我們也沒有把腹部、後背等視爲身體。

　　“側肋手非身，腋窩肩非身”：側肋、手、腋窩、肩都不是身體。

　　“內髒頭與頸，彼等皆非身”：內髒——心髒、肺、肝、膽這些是不是身體？也不是。這些是身體的一些小部分，也可以說是身體的一些部位，屬于身體的支分(分支)，這些都不是身體。

　　“此中孰爲身”：這樣一分，都分開了，都沒有了，身體就找不到了。

　　比如，有一座房屋。我們把柱子、牆等都拆開，就沒有房子了。把柱子、土、石頭、木塊等都堆在一起，這也不叫房子。若是組合而形成一個比較特殊的形狀時，就叫“房子”。車子等也一樣。身體也是一樣的。若將手、腳、頭、腹部等單獨取出來，堆聚在一起，這也不叫身體。若是將這些組合起來，變成一個特殊形狀的時候，這就叫“身體”。

　　可見，“身體”是假名，不是實有的。對這些支分或身體的部位一一進行觀察，都不符合身體的標准，都不是身體。在這些支分上面沒有身體，身體的這些部位不是身體。所謂“身體”，就是這些支分組合而成的一個特殊的形狀。

　　如同剛才所講，把材料都堆積到一起，組合後變成一個特殊的形狀，這時候叫“房子”。其實也沒有房子，只是這樣叫的。身體也是這樣，沒有身體。你通過智慧去尋找，就會大失所望，根本找不到這個身體。如果你真正明白了，真的不去執著了，很多的煩惱、痛苦自然而然就消失了。

　　也許大家一聽，覺得也沒有什麼啊，好像對自己今生的解脫沒有太大關系似的。其實關系很大！

　　真的，大家就要這樣去尋找。凡夫不知不覺中就認爲有“身體”，有自己的身體、他人的身體，然後執著自己的身體，執著他人的身體。其實“身體”就是個假相。

　　　　醜二、破身住于每一部分中：

　　　　若身遍散住，一切諸支分，　　

　　　　分複住自分，身應住何處？

　　“若身遍散住”：若對方說：是，一個一個部位都不是身體。但這個身體是普遍散在支分上，普遍散在這些部分裏，都是身體。

　　“一切諸支分，分複住自分”：對方的這種觀點也是不可能的。比如“頭”，自己住在自己的支分上。頭就是頭，頭上找不到身體，頭上沒有身體的成分。腳也一樣，腳就是腳，腳屬于身體的支分，這個支分住在自己的支分上，也不是身體。頭單獨拿出來，只能見到頭，除了頭，上面沒有身體。手也是，手拿出來就是手，只能見到手，上面見不到另外一個身體。

　　“身應住何處”：身在何處啊？

　　對方認爲，這些頭啊、腳啊、手啊等身體的支分或部位上面有身體，也就是說，身體普遍于所有的支分上面。如果有這樣一個身體，應該能看到，但是沒看到，可見不可得，可以說它是不存在的。比如，手…

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