..續本文上一頁法了，也做善事了，但是我怎麼還會生病，還會遇到這些不愉快的事情呢？”沒有辦法，你願力弱，業力強，願力沒有超過業力。
通過修行，願力要超過業力，這樣就沒有事了，即使有也影響不到你。
在六道輪回中，自己若能夠真正保持點善念，保持點正念，那真是極其難得的，那才是真正的如意寶啊，應該好好地保護，不能讓它失去，要培養它，讓它強大。善念強大了，惡念就沒有辦法了；正念強大了，邪念自然就弱了，自然就沒有了。就像貓出現了，老鼠就會跑得無影無蹤。
“壽命亦短促”：不僅善力微弱，人的壽命還短。人的壽命真的非常短暫啊。“短暫”是多少年？不一定。死期不定，隨時都會死。我們的生命就像大風裏的一盞酥油燈，隨時都會熄滅；就像水面上的水泡，隨時都會破滅。若認爲自己今天不會死，明天也不會死，你有什麼把握？沒有把握啊！隨時都會死。生命真得非常脆弱，就在呼吸之間。
生命很短暫，非常無常。我們應該分秒必爭，在死亡來臨之前把解脫的大事辦完。解脫了，就等著死亡就行了，這時自己已經有把握了，沒事。所以，就得趕在死亡之前解脫，不解脫不罷休。作爲一個學佛人、修行人，就要這樣！佛爲什麼講生命無常，就這個意思。
否則，你到臨終之時，要墮落的時候，一定會後悔的。別讓自己留遺憾，別讓自己後悔。要分秒必爭！就像在《大圓滿前行引導文》裏面所講的比喻，猶如“美女頭上燃火”“懦夫懷裏鑽蛇”一樣著急。懦夫本來就膽小，特別害怕蛇，若蛇鑽進他的懷抱了，“我等等看看”，他會這樣等在那嗎？不會的。他會立即站起來就跑。美女特別在意頭發，一旦頭發燃火了，“讓它燃一會兒吧”，她會這樣等在那嗎？不會的。她立即會想盡一切辦法滅火。學佛修行就要這樣急迫啊，不能停啊。只有這樣分秒必爭地學佛修行，才能成就，才能解脫。
有些人說：“我學佛這麼多年了，修行這麼多年了，怎麼還沒解脫呢？怎麼還不成就呢？”能嗎？你自己看看，你那種狀態叫學佛修行？閑了，沒事做了，就看看書，念念經，這樣茶余飯後地修，這叫偶爾性的修行。華智仁波切說過，這種人是不會成就的。
只有分秒必爭地修行，才可以成就。大家看看，我等本師釋迦牟尼佛是怎麼修行的？他出家到成道僅僅用了六年時間，這期間他懈怠過嗎？做過其他的事情嗎？沒有。他就是分秒必爭地精進修行，連晚上都沒有倒下休息過啊。
我們都想舒舒服服，坐著不舒服，要墊點東西，這邊墊一點，那邊墊一點，後面再墊一點。其實也沒有事，但從另外一個方面來講，也有事，還是大事！修行就是要鍛煉、磨練的，內心還這麼懦弱，這邊不舒服了墊點，那邊不舒服了又墊點東西，這都是隨著自己的業力和習氣的。若想修行，就要對治業力，要跟習氣鬥爭。習氣讓你那樣做，你就必須這樣做，這叫鍛煉，練心態，練相續。
你看，困了，餓了，涼了……就不修法了，但是吃飯睡覺一分鍾也不耽擱啊，每日叁餐，一餐不落，睡覺必須准時准點，有時候還會再多睡一會，這樣能成就嗎？
“爲活及無病，強忍饑疲苦”：爲了生存，爲了健康平安，爲了世間的這些利益，忍受饑餓、疲勞、痛苦。我們總是自己原諒自己：“沒有辦法啊，這是爲了生存。”“沒有辦法啊，那是爲了健康。”就這樣找理由原諒自己。
人真是顛倒啊！現在這些人，每天起早貪黑，拼命奮鬥，爲了什麼？就是爲了生存、健康平安等這些利益嘛。這是錯誤的。“那我是不是不能拼搏了？”也不是。但要心態要改變。這樣做是爲了什麼？爲了整個社會，爲了整個人類，爲了有緣的衆生而奮鬥、付出，這叫發菩提心啊！你發大心了，心量打開了，平安、健康、順利自然就來了，世間的這些利益自然就來了。
我說過，火點上了，灰自然就有。我們點火不是爲了灰，但是灰自然就有，不要也有。同樣的道理，世間的福報你不要也有。你做這些也是對社會、對人類的一種貢獻啊。就要站在這個角度去想、去做，去掉自私自利。但我們不是，心胸狹隘，爲了自己的利益不擇手段；爲了世間的這些利益、這些瑣事，盲目地浪費時間。
盡管有些人遇到佛法了，但平時都在忙世間的瑣事，哪有時間學佛，哪有時間修行啊？“等我退休，等兒子成家！”退休了，更忙了，事更多了；兒子成家了，又開始忙了，要帶孫子啊！生命就沒有了。
“睡眠受他害”：一天至少呼呼大睡五、六個小時，哪有修行啊？不做噩夢就不錯了！若真有能力，夢中也可以修。但是沒有啊！就這樣浪費時間。此外，還會處處受到他人的傷害、阻礙。
“伴愚行無義”：身邊有很多凡夫，跟他們打交道，跟他們一起造業，內心無聊，說叁道四，東家的事，西家的事，就這樣在毫無意義當中，今生的光陰很快就流逝過去了。
“觀慧極難得”：這樣浪費時間，什麼時候觀察，什麼時候安住啊？修行時，剛開始要觀察，中間是觀察與安住輪番進行，最後是安住。若一開始就安住，不對；若始終不離觀察，也不對。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏講過，首先要以觀察爲主，通過這些邏輯去分析，以智慧量去觀察，明白諸法的實相真理究竟怎麼回事。僅明白也不行，還要有定力，要修定。剛開始修定時，有時候還得觀察，二者輪流進行。最後徹底明白了，這個時候就不用觀察了，觀察還是一個分別心，僅安住就可以了。這是自宗修持的方法。
若整天忙于瑣事，哪有時間觀察和安住啊？一忙，忘了；一有事，忘了。每天都疲憊不堪，哪有時間修行啊？回到家裏，一躺就睡著了。可憐啊！
“此生有何法，除滅散亂習”：沒有辦法斷除散亂的習氣，沒有辦法去除內心無明的黑暗！因爲什麼？違緣重重，助緣少，非常罕見，所以不容易見性，不容易成就啊！
即使得到了人身，聞到了佛法，還是一樣難。觀察一下自己，難不難？我覺得太難了。很多人還沒有明白。即使像我一樣，自己覺得自己明白了一點，但是要安住也太難了。剛剛安住，一會兒心又散亂了；今天這個事，明天那個事。我覺得你們跟我差不多，有很多比我還差。若是這樣，我們怎麼能見性，怎麼能成就呢？
此時魔亦勤，誘墮于惡趣，
彼複邪道多，難卻正法疑。
暇滿難再得，佛世難複值，
惑流不易斷，嗚呼苦相續！
“此時魔亦勤，誘墮于惡趣”：魔力重重，誘惑重重，導致你墮落惡趣。
“彼複邪道多，難卻正法疑”：現在已經到末法時期了。之所以叫“末法時期”，因爲我們這些人內心的邪知邪見太重了，正知正見太少了。正法的確難遇，盡管遇到了，自己又懷疑，不肯深信，這樣耽誤了自己，不得解脫。
“暇滿難再得”：得人身非常難，得暇滿的人身更難。暇滿的人身太難得了，再想得到暇滿人身是不可能的事情。一失人身，千劫難複。
“佛世難複值”：雖然佛現在沒有住世，但佛法還在世。遇到這樣的時機，也很難啊！佛不是每個劫當中都出現，佛的教法也不是恒常的，它也有隱沒的時候。現在釋迦牟尼佛的教法快要隱沒了，已經快到像法時期了。按藏傳佛教的教理，佛教共有四個階段，像法時期是其中最後一個階段，大致有五百年，爾後就要徹底隱沒了。
什麼是像法時期？表面上都有，而實際上沒有。現在就是這樣。在表面上，寺院多，道場多，所謂的學佛人、修行人也多。實際上，道場裏沒有道，這些學佛修行人的內心裏沒有真正的正知正見。表面上都有，實際佛教已經要隱沒了。
現在道場裏哪有道？什麼叫道？戒定慧啊！雖然寺院很大，很壯觀，但是裏面有道嗎？有戒定慧叁學嗎？所謂的學佛人、修行人也越來越多了，但是內心裏有戒定慧叁學的功德嗎？沒有啊！
戒是淨；定是內心不動；慧是智慧，了了分明。若沒有戒定慧叁學的功德，就沒有證法。所以說，快要到像法時期了。到像法時期，表面上有，實際沒有了。道場還有，學佛的人也還有，但是真正的戒定慧叁學沒有。
“惑流不易斷，嗚呼苦相續”：“惑”指的是煩惱，煩惱的河流不好斷啊！“嗚呼”，是寂天菩薩的感歎。“苦相續”，衆生要繼續受苦，繼續輪回啊，沒有辦法啊！
壬叁、顛倒執苦爲樂：
輪回雖極苦，癡故不自覺，
衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍！
如人數沐浴，或數入火中，
如是雖極苦，猶自引爲樂。
“輪回雖極苦，癡故不自覺”：輪回是火坑，只有痛苦，沒有安樂，但是我們這些衆生愚癡到了極點，還不知道，把苦當成樂。
彌勒菩薩在經中講：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”“不淨室”是公共廁所。公共廁所裏能聞到香味嗎？你到處聞一聞。“五趣”就是指輪回。輪回裏一處也沒有安樂。但是我們這些人沒有覺察到啊，還把苦當成樂。
“衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍，如人數沐浴，或數入火中”：衆生沈溺在痛苦的河流中，實在是值得悲憐。就像有人數數沐浴，泡在水裏，覺得冷了；又跑到火坑裏，覺得熱；爾後又跑到水裏……這哪裏是快樂啊，就是緩解了一下而已。就像地獄的衆生一樣，有時候獄卒們拿大錘打這些衆生，他們會昏過去，這對他們來說就是最大的快樂。同樣，我們在水裏、火裏，能有安樂嗎？能得到永久的快樂嗎？能得到真正的解脫嗎？不可能的。
“如是雖極苦，猶自引爲樂”：雖然處于極端痛苦之中，卻自以爲快樂，實際上是將痛苦誤認爲快樂，這叫愚癡顛倒。
如是諸衆生，度日若無死，
今生遭弑殺，後世墮惡趣。
“如是諸衆生，度日若無死”：我等衆生都一樣，活著的時候，覺得根本就不會死似的。今天如是，明天也如是，忙這個，忙那個，做這個，做那個，都無有意義啊！
“今生遭弑殺，後世墮惡趣”：你根本就沒有想過死的問題，但閻羅王很快就會把你找回去的，你很快就要面對死亡，死後還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦！
如果你真正明白了這些真理，內心能不悲憫嗎？能不感到衆生可憐嗎？你看，衆生多愚癡、多顛倒啊！若是這樣，你的慈心和悲心能不引發出來嗎？佛了知這些，明白這些，因此他慈悲。佛的慈悲是自然流露的，不像我們要特意發。我們往往能給窮人發慈悲心，不能給富人發；能給殘疾人發慈悲心，不能給壞領導發。不能給富人發慈悲心，因爲他們“有的是錢。”不能給壞領導發，因爲“太壞了！”對其懷恨在心。你看，都是父母衆生，都同樣愚癡顛倒啊！爲什麼對他們不發慈悲心呢，爲什麼不要救度他們呢？若是分別，就不叫慈悲心。
我們爲什麼要發慈悲心？因爲他們愚癡顛倒，煩惱痛苦。富人、窮人，健康者、不健康者，有什麼差別？都一樣是愚癡顛倒的，都是煩惱痛苦的。佛講的慈悲心是平等的。無論是有錢的富人，還是壞領導，他們也是受業力牽引，被煩惱控製而不得自由啊。都應該可憐，應該發慈悲心啊！
庚二(行相)分二：一、願安樂；二、願成利益之因。
辛一、願安樂：
自聚福德雲，何時方能降，
利生安樂雨，爲衆息苦火？
這是自己發願。
若你的福德圓滿了，智慧也就圓滿了，這樣就可以利益衆生。若要利益衆生，就要靠智慧和福報。這個“福報”指善巧方便，也就是度化衆生的能力。只有福德圓滿了，智慧圓滿了，才能真正利益衆生。
你給他吃的，給他穿的，這只是暫時的利益，不是究竟的利益。什麼是究竟的利益？你讓他聽法，讓他明白真理。他自己明白真理了，自然就不煩惱、不痛苦了。
佛經曆了叁大阿僧祗劫的苦修，最終成道利益衆生。他是怎樣利益衆生的？就是傳講佛法，讓衆生明白諸法的真相真理，讓衆生破迷開悟，這樣他們自己就不煩惱、不痛苦了。這就是究竟的利益，能徹底解決衆生的問題。若要利益衆生，就要這樣，所以自己要發願。什麼時候有這個能力？就是跟衆生多結善緣，這樣你將來就有力量了，就能度化他。
辛二、願成利益之因：
何時心無緣，誠敬集福德，
于執有衆生，開示空性理？
我們今天都要這樣發願。自己福德資糧和智慧資糧二資圓滿，成道了，成佛了，然後給這些衆生宣講真理，宣講空性，讓大家明白空性真理，明白諸法的究竟實相，這樣就能真正利益他們。這叫度化他們。
我們今天也跟寂天菩薩一起，發這個願，發這個心，盡快讓自己圓滿成佛，然後轉*輪，讓衆生明白諸法的究竟實相——空性真理，這樣利益、度化有情衆生。
好，今天講到這。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(一百零五)》全文閱讀結束。