..续本文上一页法了，也做善事了，但是我怎么还会生病，还会遇到这些不愉快的事情呢？”没有办法，你愿力弱，业力强，愿力没有超过业力。
通过修行，愿力要超过业力，这样就没有事了，即使有也影响不到你。
在六道轮回中，自己若能够真正保持点善念，保持点正念，那真是极其难得的，那才是真正的如意宝啊，应该好好地保护，不能让它失去，要培养它，让它强大。善念强大了，恶念就没有办法了；正念强大了，邪念自然就弱了，自然就没有了。就像猫出现了，老鼠就会跑得无影无踪。
“寿命亦短促”：不仅善力微弱，人的寿命还短。人的寿命真的非常短暂啊。“短暂”是多少年？不一定。死期不定，随时都会死。我们的生命就像大风里的一盏酥油灯，随时都会熄灭；就像水面上的水泡，随时都会破灭。若认为自己今天不会死，明天也不会死，你有什么把握？没有把握啊！随时都会死。生命真得非常脆弱，就在呼吸之间。
生命很短暂，非常无常。我们应该分秒必争，在死亡来临之前把解脱的大事办完。解脱了，就等着死亡就行了，这时自己已经有把握了，没事。所以，就得赶在死亡之前解脱，不解脱不罢休。作为一个学佛人、修行人，就要这样！佛为什么讲生命无常，就这个意思。
否则，你到临终之时，要堕落的时候，一定会后悔的。别让自己留遗憾，别让自己后悔。要分秒必争！就像在《大圆满前行引导文》里面所讲的比喻，犹如“美女头上燃火”“懦夫怀里钻蛇”一样着急。懦夫本来就胆小，特别害怕蛇，若蛇钻进他的怀抱了，“我等等看看”，他会这样等在那吗？不会的。他会立即站起来就跑。美女特别在意头发，一旦头发燃火了，“让它燃一会儿吧”，她会这样等在那吗？不会的。她立即会想尽一切办法灭火。学佛修行就要这样急迫啊，不能停啊。只有这样分秒必争地学佛修行，才能成就，才能解脱。
有些人说：“我学佛这么多年了，修行这么多年了，怎么还没解脱呢？怎么还不成就呢？”能吗？你自己看看，你那种状态叫学佛修行？闲了，没事做了，就看看书，念念经，这样茶余饭后地修，这叫偶尔性的修行。华智仁波切说过，这种人是不会成就的。
只有分秒必争地修行，才可以成就。大家看看，我等本师释迦牟尼佛是怎么修行的？他出家到成道仅仅用了六年时间，这期间他懈怠过吗？做过其他的事情吗？没有。他就是分秒必争地精进修行，连晚上都没有倒下休息过啊。
我们都想舒舒服服，坐着不舒服，要垫点东西，这边垫一点，那边垫一点，后面再垫一点。其实也没有事，但从另外一个方面来讲，也有事，还是大事！修行就是要锻炼、磨练的，内心还这么懦弱，这边不舒服了垫点，那边不舒服了又垫点东西，这都是随着自己的业力和习气的。若想修行，就要对治业力，要跟习气斗争。习气让你那样做，你就必须这样做，这叫锻炼，练心态，练相续。
你看，困了，饿了，凉了……就不修法了，但是吃饭睡觉一分钟也不耽搁啊，每日三餐，一餐不落，睡觉必须准时准点，有时候还会再多睡一会，这样能成就吗？
“为活及无病，强忍饥疲苦”：为了生存，为了健康平安，为了世间的这些利益，忍受饥饿、疲劳、痛苦。我们总是自己原谅自己：“没有办法啊，这是为了生存。”“没有办法啊，那是为了健康。”就这样找理由原谅自己。
人真是颠倒啊！现在这些人，每天起早贪黑，拼命奋斗，为了什么？就是为了生存、健康平安等这些利益嘛。这是错误的。“那我是不是不能拼搏了？”也不是。但要心态要改变。这样做是为了什么？为了整个社会，为了整个人类，为了有缘的众生而奋斗、付出，这叫发菩提心啊！你发大心了，心量打开了，平安、健康、顺利自然就来了，世间的这些利益自然就来了。
我说过，火点上了，灰自然就有。我们点火不是为了灰，但是灰自然就有，不要也有。同样的道理，世间的福报你不要也有。你做这些也是对社会、对人类的一种贡献啊。就要站在这个角度去想、去做，去掉自私自利。但我们不是，心胸狭隘，为了自己的利益不择手段；为了世间的这些利益、这些琐事，盲目地浪费时间。
尽管有些人遇到佛法了，但平时都在忙世间的琐事，哪有时间学佛，哪有时间修行啊？“等我退休，等儿子成家！”退休了，更忙了，事更多了；儿子成家了，又开始忙了，要带孙子啊！生命就没有了。
“睡眠受他害”：一天至少呼呼大睡五、六个小时，哪有修行啊？不做噩梦就不错了！若真有能力，梦中也可以修。但是没有啊！就这样浪费时间。此外，还会处处受到他人的伤害、阻碍。
“伴愚行无义”：身边有很多凡夫，跟他们打交道，跟他们一起造业，内心无聊，说三道四，东家的事，西家的事，就这样在毫无意义当中，今生的光阴很快就流逝过去了。
“观慧极难得”：这样浪费时间，什么时候观察，什么时候安住啊？修行时，刚开始要观察，中间是观察与安住轮番进行，最后是安住。若一开始就安住，不对；若始终不离观察，也不对。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过，首先要以观察为主，通过这些逻辑去分析，以智慧量去观察，明白诸法的实相真理究竟怎么回事。仅明白也不行，还要有定力，要修定。刚开始修定时，有时候还得观察，二者轮流进行。最后彻底明白了，这个时候就不用观察了，观察还是一个分别心，仅安住就可以了。这是自宗修持的方法。
若整天忙于琐事，哪有时间观察和安住啊？一忙，忘了；一有事，忘了。每天都疲惫不堪，哪有时间修行啊？回到家里，一躺就睡着了。可怜啊！
“此生有何法，除灭散乱习”：没有办法断除散乱的习气，没有办法去除内心无明的黑暗！因为什么？违缘重重，助缘少，非常罕见，所以不容易见性，不容易成就啊！
即使得到了人身，闻到了佛法，还是一样难。观察一下自己，难不难？我觉得太难了。很多人还没有明白。即使像我一样，自己觉得自己明白了一点，但是要安住也太难了。刚刚安住，一会儿心又散乱了；今天这个事，明天那个事。我觉得你们跟我差不多，有很多比我还差。若是这样，我们怎么能见性，怎么能成就呢？
此时魔亦勤，诱堕于恶趣，
彼复邪道多，难却正法疑。
暇满难再得，佛世难复值，
惑流不易断，呜呼苦相续！
“此时魔亦勤，诱堕于恶趣”：魔力重重，诱惑重重，导致你堕落恶趣。
“彼复邪道多，难却正法疑”：现在已经到末法时期了。之所以叫“末法时期”，因为我们这些人内心的邪知邪见太重了，正知正见太少了。正法的确难遇，尽管遇到了，自己又怀疑，不肯深信，这样耽误了自己，不得解脱。
“暇满难再得”：得人身非常难，得暇满的人身更难。暇满的人身太难得了，再想得到暇满人身是不可能的事情。一失人身，千劫难复。
“佛世难复值”：虽然佛现在没有住世，但佛法还在世。遇到这样的时机，也很难啊！佛不是每个劫当中都出现，佛的教法也不是恒常的，它也有隐没的时候。现在释迦牟尼佛的教法快要隐没了，已经快到像法时期了。按藏传佛教的教理，佛教共有四个阶段，像法时期是其中最后一个阶段，大致有五百年，尔后就要彻底隐没了。
什么是像法时期？表面上都有，而实际上没有。现在就是这样。在表面上，寺院多，道场多，所谓的学佛人、修行人也多。实际上，道场里没有道，这些学佛修行人的内心里没有真正的正知正见。表面上都有，实际佛教已经要隐没了。
现在道场里哪有道？什么叫道？戒定慧啊！虽然寺院很大，很壮观，但是里面有道吗？有戒定慧三学吗？所谓的学佛人、修行人也越来越多了，但是内心里有戒定慧三学的功德吗？没有啊！
戒是净；定是内心不动；慧是智慧，了了分明。若没有戒定慧三学的功德，就没有证法。所以说，快要到像法时期了。到像法时期，表面上有，实际没有了。道场还有，学佛的人也还有，但是真正的戒定慧三学没有。
“惑流不易断，呜呼苦相续”：“惑”指的是烦恼，烦恼的河流不好断啊！“呜呼”，是寂天菩萨的感叹。“苦相续”，众生要继续受苦，继续轮回啊，没有办法啊！
壬三、颠倒执苦为乐：
轮回虽极苦，痴故不自觉，
众生溺苦流，呜呼堪悲愍！
如人数沐浴，或数入火中，
如是虽极苦，犹自引为乐。
“轮回虽极苦，痴故不自觉”：轮回是火坑，只有痛苦，没有安乐，但是我们这些众生愚痴到了极点，还不知道，把苦当成乐。
弥勒菩萨在经中讲：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”“不净室”是公共厕所。公共厕所里能闻到香味吗？你到处闻一闻。“五趣”就是指轮回。轮回里一处也没有安乐。但是我们这些人没有觉察到啊，还把苦当成乐。
“众生溺苦流，呜呼堪悲愍，如人数沐浴，或数入火中”：众生沉溺在痛苦的河流中，实在是值得悲怜。就像有人数数沐浴，泡在水里，觉得冷了；又跑到火坑里，觉得热；尔后又跑到水里……这哪里是快乐啊，就是缓解了一下而已。就像地狱的众生一样，有时候狱卒们拿大锤打这些众生，他们会昏过去，这对他们来说就是最大的快乐。同样，我们在水里、火里，能有安乐吗？能得到永久的快乐吗？能得到真正的解脱吗？不可能的。
“如是虽极苦，犹自引为乐”：虽然处于极端痛苦之中，却自以为快乐，实际上是将痛苦误认为快乐，这叫愚痴颠倒。
如是诸众生，度日若无死，
今生遭弑杀，后世堕恶趣。
“如是诸众生，度日若无死”：我等众生都一样，活着的时候，觉得根本就不会死似的。今天如是，明天也如是，忙这个，忙那个，做这个，做那个，都无有意义啊！
“今生遭弑杀，后世堕恶趣”：你根本就没有想过死的问题，但阎罗王很快就会把你找回去的，你很快就要面对死亡，死后还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦！
如果你真正明白了这些真理，内心能不悲悯吗？能不感到众生可怜吗？你看，众生多愚痴、多颠倒啊！若是这样，你的慈心和悲心能不引发出来吗？佛了知这些，明白这些，因此他慈悲。佛的慈悲是自然流露的，不像我们要特意发。我们往往能给穷人发慈悲心，不能给富人发；能给残疾人发慈悲心，不能给坏领导发。不能给富人发慈悲心，因为他们“有的是钱。”不能给坏领导发，因为“太坏了！”对其怀恨在心。你看，都是父母众生，都同样愚痴颠倒啊！为什么对他们不发慈悲心呢，为什么不要救度他们呢？若是分别，就不叫慈悲心。
我们为什么要发慈悲心？因为他们愚痴颠倒，烦恼痛苦。富人、穷人，健康者、不健康者，有什么差别？都一样是愚痴颠倒的，都是烦恼痛苦的。佛讲的慈悲心是平等的。无论是有钱的富人，还是坏领导，他们也是受业力牵引，被烦恼控制而不得自由啊。都应该可怜，应该发慈悲心啊！
庚二(行相)分二：一、愿安乐；二、愿成利益之因。
辛一、愿安乐：
自聚福德云，何时方能降，
利生安乐雨，为众息苦火？
这是自己发愿。
若你的福德圆满了，智慧也就圆满了，这样就可以利益众生。若要利益众生，就要靠智慧和福报。这个“福报”指善巧方便，也就是度化众生的能力。只有福德圆满了，智慧圆满了，才能真正利益众生。
你给他吃的，给他穿的，这只是暂时的利益，不是究竟的利益。什么是究竟的利益？你让他听法，让他明白真理。他自己明白真理了，自然就不烦恼、不痛苦了。
佛经历了三大阿僧祗劫的苦修，最终成道利益众生。他是怎样利益众生的？就是传讲佛法，让众生明白诸法的真相真理，让众生破迷开悟，这样他们自己就不烦恼、不痛苦了。这就是究竟的利益，能彻底解决众生的问题。若要利益众生，就要这样，所以自己要发愿。什么时候有这个能力？就是跟众生多结善缘，这样你将来就有力量了，就能度化他。
辛二、愿成利益之因：
何时心无缘，诚敬集福德，
于执有众生，开示空性理？
我们今天都要这样发愿。自己福德资粮和智慧资粮二资圆满，成道了，成佛了，然后给这些众生宣讲真理，宣讲空性，让大家明白空性真理，明白诸法的究竟实相，这样就能真正利益他们。这叫度化他们。
我们今天也跟寂天菩萨一起，发这个愿，发这个心，尽快让自己圆满成佛，然后转*轮，让众生明白诸法的究竟实相——空性真理，这样利益、度化有情众生。
好，今天讲到这。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(一百零五)》全文阅读结束。