..續本文上一頁以太了不起了，太偉大了！能講緣起是“諸說中第一”。世間人、外道、內道(聲聞、緣覺、菩薩等)也有很多學說，但是能說緣起者，佛陀堪稱第一。

　　世間很多人也擅于演說，辦了很多培訓班講怎樣去掙錢、怎樣去奪權，講起來滔滔不絕、出口成章。世間人認爲有錢有權就能解決問題，就能解脫煩惱，每天爲了錢權等世間利益而起早貪黑地勞作，實際上都是徒勞無益，所想和所行完全是背道而馳。所以佛經常講“衆生愚癡顛倒”。人人都想解脫煩惱、解脫痛苦，但卻不知道解脫煩惱痛苦的方法。有錢有權不但解決不了問題，反而加重了內心的煩惱和痛苦。

　　外道也講很多解脫煩惱痛苦的方法。但都是錯誤的、顛倒的。通過這些理論和學說，只會增強內心的分別執著。執著有兩種：一種是俱生我執，一種是遍計我執。遍計我執是通過外道的學說、論典而在相續中形成的執著。比如，有的外道認爲世界上有造物主，一切法都由他們來製造，這是常見。有的認爲人沒有前世、沒有來世，如同地上突然長出的草一樣，人死如水幹燈滅，一切法都是突然而生、突然而滅，這是一種斷見。我們通過這些學說，相續中就會産生這種執著，這都屬于是遍計我執。俱生我執是與生俱來的，不是父母教的，也不是老師教的，每個人生下來的時候就知道有我，自然就這樣認爲。這是無始劫以來的串習。有俱生我執，就只能增長我執、增長煩惱，解決不了問題。

　　聲聞和緣覺也講一些無我和空性的道理，但是都不究竟。佛菩薩們講緣起性空的真理，是以佛的教言講的，唯獨佛陀能以圓滿的智慧宣講緣起，所以說“諸說中第一”。

　　 　　“善滅諸戲論”：講緣起有什麼特別的意義？“善滅諸戲論”，講緣起能圓滿自利，也能圓滿他利。

　　圓滿自利是證悟緣起性空的實相真理。證悟了這個實相真理，就能斷除一切障礙、圓滿一切證量，這樣斷證功德就圓滿了。若是沒有證悟緣起性空的實相真理，你就沒有能力講緣起性空的真理。有能力講緣起性空，肯定是證悟了緣起性空的真理。斷除了一切障礙，就是所斷圓滿；證悟一切證量，就是所證圓滿。斷證的功德圓滿了，自然也就解脫、成佛了。

　　圓滿他利是能講緣起性空的真理，讓有緣衆生明白諸法的事實真相。通過講緣起性空的方法，衆生也能解脫成佛。

　　若要永遠地解脫煩惱痛苦，使自己的福德和智慧達到究竟圓滿，就要懂得緣起性空，就要證悟緣起性空，這樣才能達到目的。若要幫助衆生解脫煩惱，真正達到功德圓滿，也要講緣起性空的道理，這是唯一的方法。

　　“我稽首禮佛”：佛陀能講緣起。著者憶念佛陀能講緣起的功德，以此方式做頂禮。

　　下面我們要遣除關于這段偈頌內容的叁個疑惑。

　　疑惑一：按原文來講，著者龍樹菩薩先是講緣起，後講“不生亦不滅”等。這會令人産生疑惑：他的前說和後說之間是否存在矛盾？前面講，無論是有爲法還是無爲法，一切法都是緣起，都是以因而生，都是觀待而成。接下來又說“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”這是說諸法沒有。這不是前後矛盾嗎？

　　我們要遣除這樣的疑惑：一切法是因緣、緣起，這是在顯現上講的。一切法不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，是遠離八邊的大空性，這是在本體上講的。緣起是“有”，空性是“無”，二者並不矛盾。講緣起、有，是在顯現上講的；講空性、無，是在本體上講的。前者是名言谛，後者是勝義谛，二者站的角度不一樣，實際上這二者不但不矛盾，甚至可以成爲一體，其實本來就是一體的。

　　疑惑二：是否違背世間法而成爲斷滅？世間指眼、耳、鼻、舌、身、識，它們是無欺騙的，所看到、聽到或是覺受到的都是現量的、親見的。而此處講“不生亦不滅”等，就違背了世俗的感知。在眼、耳、鼻、舌、身、識面前，這些都是事實存在的，若是說不存在，這叫斷滅法。

　　此處並沒有違背世間法。這裏並沒有說在世俗面前，在凡夫的境界中不存在。我們的見聞覺知都屬于世俗谛，在名言、世俗上，在世間面前，這些法都是事實存在的。但是，在勝義谛上，在佛菩薩的境界裏，這些法是不存在的。二者並不矛盾。

　　爲什麼不是斷滅呢？抉擇遠離八邊的大空性時，這些法在世俗谛上都是事實存在的，所以就沒有成爲斷滅法。若是在世俗谛上也不存在，就是斷滅法了，就不是空性了。

　　疑惑叁：違背佛陀的教言。佛在很多經裏講柱子、寶瓶等法都是有生有滅、有來有去的，講了很多輪回和因果等真理與真相。現在你說這些都不是事實存在的，就違背了佛的教言。

　　我們應該了知，佛講法的時候站的角度不一樣，針對的衆生不一樣，所以有很多了義和不了義的說法，這些都是不矛盾的。

　　以上這些疑惑，我們通過教證、理證都可以遣除。

　　頂禮句有其直接意義和間接意義。通過頂禮句，我們可以了知：誰在頂禮？著者龍樹菩薩；向誰頂禮？向佛陀做頂禮；以什麼方式頂禮？憶念佛特有的功德。這是頂禮句的直接意義。此外，還有間接包含的含義，即具有內容、必要等四法。

　　以前印度那些大德們在宣講佛法的時候，要遵循一些規定。比如在那爛陀寺，班智達宣講經典的時候，以五種圓滿的方式展開宣講；宣講論典的時候，以必要、關聯等四法的方式展開宣講。《中觀根本慧論》是論典，也應該以必要、關聯等四法的方式展開宣講。

　　這部論典的頂禮句間接講了四法：第一，內容；第二，必要(暫時的必要)；第叁，必要之必要(究竟的必要)；第四，關聯。爲什麼要依這四法展開宣講這部論典呢？就是讓跟隨者或後學者解除疑惑，能明白這部論典的內容是什麼，是否符合自己的需求，是否有學修的必要。

　　第一，內容。這部論典主要強調的是緣起，但是也講了空性，所以此論內容是遠離八邊戲論之實相，息滅一切戲論，以此作爲其所诠內容。

　　《中論釋•善解龍樹密意莊嚴論》裏講：雖然某些人認爲“僅僅息滅八邊戲論之無遮爲此論的內容，若以無生無滅等具八種特點之緣起法爲此論之所诠，則該論的直接內容將成爲世俗谛。”但此論則以“緣起而生真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作爲其所诠內容。

　　有的人認爲，這裏主要強調的是佛能講因緣、緣起的功德，因爲世俗谛主要注重講緣起，所以這部論典的內容應該是世俗谛。但是依自宗的觀點，尤其是麥彭仁波切的觀點，此論也講緣起，但主要是講遠離八邊戲的空性，應該以此作爲所诠內容。

　　第二，必要，也可以說是暫時的必要。後學者會産生這樣的疑問：論典的必要是什麼？就是通過學習這部論典，讓衆生在相續中産生證悟遠離八邊戲論的空性智慧。你學習這部論典，就能産生這樣的智慧，能證悟遠離八邊戲論的空性。

　　第叁，必要之必要，也是究竟的必要。通過學習這部論典，可以産生這樣一個空性智慧，再進一步修行，最終能獲得無上正等正覺的佛果。

　　第四，關聯。通過學修這部論典，就能産生證悟空性的智慧。“內容”和“必要”之間是方便和方便生的關系，“必要”和論典的內容之間有這樣的關聯。

　　內容、必要、必要之必要、關聯，這是四法。一個後學者看到這些，就會進一步地學修這部論典。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，　　

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(2)頂禮句》全文閱讀結束。