《中觀根本慧論》講記(3)觀因緣品(1)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。　　

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。　　

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。　　

　　丙一、總品關聯。 　　

　　《中觀根本慧論》共有二十七品。《佛護論》與《無畏論》¹中的見解認爲，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。但是，清辯論師、尤其是月稱論師不承認最後兩品爲宣說如何趨入聲聞之道。因爲《中觀根本慧論》是大乘的論典，尤其是所有中觀論典的根本，所以二十七品講的都是如何趨入大乘之道。　　

　　自宗講空性、講中觀的時候，主要持月稱論師的觀點，在此處也是如此。全論二十七品都在宣講如何趨入大乘之道，都在注重宣講大乘妙道。　　

　　　　丙二(分品關聯)共分二十七品： 　　

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。　　

　　丁一(觀因緣品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。　　

　　戊一、經部關聯。 　　

　　所謂經部關聯，意思是這部經典的內容和佛經、般若經之間的關系。佛在經中講的，尤其在《般若經》中講的是遠離八邊的空性，諸法的究竟實相。這部論典抉擇的是佛在《般若經》中所講的諸法空性的真理。　　

　　《無熱惱龍王請問經》雲：“何者緣生則無生，不具彼生之自性，何依緣起，則空性，若知空性不放逸。”上一講我們講頂禮句的時候已經強調過，只要是緣生的就是空性的，不是空性的就不是緣生的。　　

　　“何者緣生則無生”：以因緣和合而生的，實際是沒有生。生而不生，緣生也就是不生。　　

　　“不具彼生之自性”：以因緣而生的，就沒有生之自性，即實際沒有生。　　

　　“何依緣起則空性”：任何法都是如此，只要是以因緣的，就是空性的。　　

　　“若知空性不放逸”：若了知緣起性空的道理，這個人才不會放逸，之前怎麼做都是放逸的。　　

　　緣生則無生，無有生之自性，依因緣的即是空性的，這就是緣起性空的道理。緣起的即是性空的，性空的即是緣起法。　　

　　這個道理佛在經中講過，“我不跟世間诤，但是世間跟我诤。”這是什麼意思？佛講的是性空。前面講了，性空法既是緣起法，緣起是眼耳鼻舌身識的所見境。佛並不推翻這一點，在眼耳鼻舌身識面前，佛承許有爲、無爲一切法都是存在的。因爲佛講了，性空即是緣起，緣起即是性空。佛講性空時，其實也在抉擇緣起；佛講緣起的時候，其實也在抉擇空性。緣起是現相，性空是體相，顯現緣起和本性空性二者是一體的。　　

　　眼耳鼻舌身它們所見的境叫緣起，在它們面前是存在的。爲什麼稱之爲世俗谛呢？世間有補特伽羅世間和識世間，“補特伽羅”就是指人，世間的人也叫世間；眼耳鼻舌身識這六識也叫世間。此處，“世俗”指眼耳鼻舌身等，“谛”是真的意思，在它們面前都是真的，這是世俗谛。所以佛講“他不跟世間诤”，沒有必要。在世俗谛上，有生有滅，有常有斷，有一有異，有來有去。但是佛講空性的時候，是不生不滅，不常不斷，不一不異，無來無去，這是在勝義谛上講的。所以他沒有跟世間诤，他把世間的所見境留下來了，也是爲世間在眼耳鼻舌身它們面前留的，所以佛講“我不和世間诤”。 　　

　　“但世間跟佛诤”，這是什麼意思？眼耳鼻舌身的所見，若是以佛菩薩的智慧觀察，都是經不起觀察的，都不是真實的，也不是實有的，但它非要把這一切視爲真有，視爲實有。　　

　　現在要遮破的是什麼？就是眼耳鼻舌身識的所見。雖然在它們面前是真的，但是和佛菩薩的境界相比都是錯亂的，都是錯誤的。所以，世俗谛上有，勝義谛上無，其實這二者是不矛盾的。僅僅眼耳鼻舌身識的所見是存在的，但這是在那個當下存在的，只要一超越這個範疇就不是了，在勝義谛上都是不存在的。所以這裏講的是緣起，講的是性空。　　

　　佛在《般若經》中講“色法無生”，其他受想行識亦複如是，也都是不生，就如是地講了很多空性的真理。這部論典主要宣講的就是佛在經中，尤其是《般若經》中所講的遠離八邊的大空性，就是諸法的究竟實相。經部關聯，就是指這部經典的內容和佛經(尤其是《般若經》)之間的關系，這裏宣講的都是佛《般若經》的內容、佛經的內容。 　　

　　 　　戊二、品關聯。 　　

　　龍樹菩薩在前面頂禮句裏直接宣講的是頂禮，給佛陀頂禮，憶念佛特有的功德。同時，龍樹菩薩又間接宣講了四法：內容、必要、必要之必要、關聯。這部論典所講的內容就是遠離八邊的大空性，下面就要開始講正式論典的內容，這是品關聯。　　

　　這部論典的二十七品講的都是佛《般若經》的究竟教義，各品都和《般若經》、論典及前面頂禮句講的內容有關聯。以下各品均是以此二關聯進行詳細闡述的。　　

　　(品關聯)分叁：一、破四邊生；二、別破他生；叁、破緣之能立。　　

　　己一、破四邊生。 　　

　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 　　

　　要宣講大空性，首先要遮破四邊和八邊。無論是破四邊，還是破八邊，都要通過推理，以輪番交替的方式去破，沒有一下子破的。四邊裏首先破有邊，八邊裏首先破有生邊。爲什麼呢？第一，衆生對有邊，尤其對有生邊的執著特別深厚，有生邊也就是有邊，所以先要破有邊、有生邊。第二，破了有邊，無邊、有無邊、非有非無邊都容易破了。所以，首先破有邊，破有生邊，這時候就要將萬法抉擇爲無生。　　

　　若有生，要麼是自生，要麼是他生，要麼是自他而生(共同而生)，要麼是無因而生，共有四個邊。如果把這四個邊破了，有生邊就破了。爲什麼這樣講呢？世間人有兩種：一種是學過宗派的，一種是沒有學過宗派的。學過宗派者承許有生的時候，或者承許自生，或者承許他生，或者承許自他生，或者承許無因生，有生的方式都包括在這四邊裏。所以，把這四個邊都破了，有生就破了。　　

　　自生。外道數論派承許自生，即一切緣法都是自性而生。他們認爲，存在一恒常的主物，它也是萬法的自性。一切法在沒有遇到外在的因緣時，以隱秘的方式存在于主物之自性中，一旦遇到了自己外在的因緣，它就會從那裏顯現出來。他們有一個比喻，猶如太陽落山了，第二天早晨才能見到太陽，但這期間不是沒有太陽，只是沒有顯現在我們的眼前，我們沒有看見而已。同樣，這些法以隱秘的方式存在于主物的自性當中，只是沒有顯現，但它仍然是存在的。所謂自生，就是“沒有顯現”和“顯現了”的差別。　　

　　任何一法如果是自己産生的，就有無義生、無窮生兩個過患。　　

　　其一，無義生的過患。它在沒有生之前就存在了，所以這個生就沒有意義了，這是無義生的過患。但是數論派一定會這樣講：這是不同的。此前它是以隱秘的方式存在的，從主物中顯現出來了，這叫生。他們的這一根本理論是不合理的，因爲這樣的一個“主物”是不存在的。如果有這樣的一個“主物”，萬法生的時候都可以從它那裏顯現，最後滅的時候又融入它裏面了。若是有這樣的主物，也許就可以成立這種觀點，可以成立這樣的事實，但是這個“主物”本身是不存在的。　　

　　其二，無窮生的過患。既然它在沒有産生之前就已經存在了，已經存在的再要産生的話，這個法就要無窮盡地産生，已經産生的還要産生，還要産生，還要産生……，這樣就是無窮盡地産生。　　

　　這兩大過患在月稱論師的《入中論》裏講得很詳細。　　

　　他生。內道小乘的有部和經部認爲，一切緣法都是他生。因爲因和果應該是多體，因不是果，果不是因，果應該是以因而産生，所以他們持他生的觀點，承許以他法而生。　　

　　抉擇世俗谛的時候，你可以承許以他法而生。但是抉擇勝義谛的時候，不能有任何承許，否則就變成了實成。這是在抉擇空性，是在抉擇勝義谛的時候，這個時候不能承許有生，也不能承許實有。在抉擇空性勝義谛的時候，如果你承許有生、他生，那就變成了實成法，就不是緣起了。　　

　　若是實成法，就是恒常的，無有變化的，獨立存在的，不是觀待而假立的。其一，我們現在所說的因和果，是觀待而假立的。之所以成爲因，它是觀待果而成爲因，果則是觀待因而成爲果，二者沒有實實在在的關系。比如，因要産生果，因就必須要跟果做利益，但是因和果根本沒有碰到過，根本沒有在同一時間存在過。因存在的時候，果還沒有生，這時果是無爲法；果産生的時候，因已經滅了，這時因已經成爲無有法了。所以，二者實際上沒有什麼關系。但是在世俗谛、在名言上，我們可以假立二者爲因果的關系，即先有因，而後産生了果。其二，若是實有的，那就不是觀待的。而實際上這樣的兩個法之間沒有任何關系，通過智慧量一觀察，其實生滅都是不存在的。其叁，無論是因還是果，如果…

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