..续本文上一页以太了不起了，太伟大了！能讲缘起是“诸说中第一”。世间人、外道、内道(声闻、缘觉、菩萨等)也有很多学说，但是能说缘起者，佛陀堪称第一。

　　世间很多人也擅于演说，办了很多培训班讲怎样去挣钱、怎样去夺权，讲起来滔滔不绝、出口成章。世间人认为有钱有权就能解决问题，就能解脱烦恼，每天为了钱权等世间利益而起早贪黑地劳作，实际上都是徒劳无益，所想和所行完全是背道而驰。所以佛经常讲“众生愚痴颠倒”。人人都想解脱烦恼、解脱痛苦，但却不知道解脱烦恼痛苦的方法。有钱有权不但解决不了问题，反而加重了内心的烦恼和痛苦。

　　外道也讲很多解脱烦恼痛苦的方法。但都是错误的、颠倒的。通过这些理论和学说，只会增强内心的分别执着。执着有两种：一种是俱生我执，一种是遍计我执。遍计我执是通过外道的学说、论典而在相续中形成的执着。比如，有的外道认为世界上有造物主，一切法都由他们来制造，这是常见。有的认为人没有前世、没有来世，如同地上突然长出的草一样，人死如水干灯灭，一切法都是突然而生、突然而灭，这是一种断见。我们通过这些学说，相续中就会产生这种执着，这都属于是遍计我执。俱生我执是与生俱来的，不是父母教的，也不是老师教的，每个人生下来的时候就知道有我，自然就这样认为。这是无始劫以来的串习。有俱生我执，就只能增长我执、增长烦恼，解决不了问题。

　　声闻和缘觉也讲一些无我和空性的道理，但是都不究竟。佛菩萨们讲缘起性空的真理，是以佛的教言讲的，唯独佛陀能以圆满的智慧宣讲缘起，所以说“诸说中第一”。

　　 　　“善灭诸戏论”：讲缘起有什么特别的意义？“善灭诸戏论”，讲缘起能圆满自利，也能圆满他利。

　　圆满自利是证悟缘起性空的实相真理。证悟了这个实相真理，就能断除一切障碍、圆满一切证量，这样断证功德就圆满了。若是没有证悟缘起性空的实相真理，你就没有能力讲缘起性空的真理。有能力讲缘起性空，肯定是证悟了缘起性空的真理。断除了一切障碍，就是所断圆满；证悟一切证量，就是所证圆满。断证的功德圆满了，自然也就解脱、成佛了。

　　圆满他利是能讲缘起性空的真理，让有缘众生明白诸法的事实真相。通过讲缘起性空的方法，众生也能解脱成佛。

　　若要永远地解脱烦恼痛苦，使自己的福德和智慧达到究竟圆满，就要懂得缘起性空，就要证悟缘起性空，这样才能达到目的。若要帮助众生解脱烦恼，真正达到功德圆满，也要讲缘起性空的道理，这是唯一的方法。

　　“我稽首礼佛”：佛陀能讲缘起。著者忆念佛陀能讲缘起的功德，以此方式做顶礼。

　　下面我们要遣除关于这段偈颂内容的三个疑惑。

　　疑惑一：按原文来讲，著者龙树菩萨先是讲缘起，后讲“不生亦不灭”等。这会令人产生疑惑：他的前说和后说之间是否存在矛盾？前面讲，无论是有为法还是无为法，一切法都是缘起，都是以因而生，都是观待而成。接下来又说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”这是说诸法没有。这不是前后矛盾吗？

　　我们要遣除这样的疑惑：一切法是因缘、缘起，这是在显现上讲的。一切法不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是远离八边的大空性，这是在本体上讲的。缘起是“有”，空性是“无”，二者并不矛盾。讲缘起、有，是在显现上讲的；讲空性、无，是在本体上讲的。前者是名言谛，后者是胜义谛，二者站的角度不一样，实际上这二者不但不矛盾，甚至可以成为一体，其实本来就是一体的。

　　疑惑二：是否违背世间法而成为断灭？世间指眼、耳、鼻、舌、身、识，它们是无欺骗的，所看到、听到或是觉受到的都是现量的、亲见的。而此处讲“不生亦不灭”等，就违背了世俗的感知。在眼、耳、鼻、舌、身、识面前，这些都是事实存在的，若是说不存在，这叫断灭法。

　　此处并没有违背世间法。这里并没有说在世俗面前，在凡夫的境界中不存在。我们的见闻觉知都属于世俗谛，在名言、世俗上，在世间面前，这些法都是事实存在的。但是，在胜义谛上，在佛菩萨的境界里，这些法是不存在的。二者并不矛盾。

　　为什么不是断灭呢？抉择远离八边的大空性时，这些法在世俗谛上都是事实存在的，所以就没有成为断灭法。若是在世俗谛上也不存在，就是断灭法了，就不是空性了。

　　疑惑三：违背佛陀的教言。佛在很多经里讲柱子、宝瓶等法都是有生有灭、有来有去的，讲了很多轮回和因果等真理与真相。现在你说这些都不是事实存在的，就违背了佛的教言。

　　我们应该了知，佛讲法的时候站的角度不一样，针对的众生不一样，所以有很多了义和不了义的说法，这些都是不矛盾的。

　　以上这些疑惑，我们通过教证、理证都可以遣除。

　　顶礼句有其直接意义和间接意义。通过顶礼句，我们可以了知：谁在顶礼？著者龙树菩萨；向谁顶礼？向佛陀做顶礼；以什么方式顶礼？忆念佛特有的功德。这是顶礼句的直接意义。此外，还有间接包含的含义，即具有内容、必要等四法。

　　以前印度那些大德们在宣讲佛法的时候，要遵循一些规定。比如在那烂陀寺，班智达宣讲经典的时候，以五种圆满的方式展开宣讲；宣讲论典的时候，以必要、关联等四法的方式展开宣讲。《中观根本慧论》是论典，也应该以必要、关联等四法的方式展开宣讲。

　　这部论典的顶礼句间接讲了四法：第一，内容；第二，必要(暂时的必要)；第三，必要之必要(究竟的必要)；第四，关联。为什么要依这四法展开宣讲这部论典呢？就是让跟随者或后学者解除疑惑，能明白这部论典的内容是什么，是否符合自己的需求，是否有学修的必要。

　　第一，内容。这部论典主要强调的是缘起，但是也讲了空性，所以此论内容是远离八边戏论之实相，息灭一切戏论，以此作为其所诠内容。

　　《中论释•善解龙树密意庄严论》里讲：虽然某些人认为“仅仅息灭八边戏论之无遮为此论的内容，若以无生无灭等具八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。”但此论则以“缘起而生真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容。

　　有的人认为，这里主要强调的是佛能讲因缘、缘起的功德，因为世俗谛主要注重讲缘起，所以这部论典的内容应该是世俗谛。但是依自宗的观点，尤其是麦彭仁波切的观点，此论也讲缘起，但主要是讲远离八边戏的空性，应该以此作为所诠内容。

　　第二，必要，也可以说是暂时的必要。后学者会产生这样的疑问：论典的必要是什么？就是通过学习这部论典，让众生在相续中产生证悟远离八边戏论的空性智慧。你学习这部论典，就能产生这样的智慧，能证悟远离八边戏论的空性。

　　第三，必要之必要，也是究竟的必要。通过学习这部论典，可以产生这样一个空性智慧，再进一步修行，最终能获得无上正等正觉的佛果。

　　第四，关联。通过学修这部论典，就能产生证悟空性的智慧。“内容”和“必要”之间是方便和方便生的关系，“必要”和论典的内容之间有这样的关联。

　　内容、必要、必要之必要、关联，这是四法。一个后学者看到这些，就会进一步地学修这部论典。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句》全文阅读结束。