《中观根本慧论》讲记(2)顶礼句

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙一、顶礼句。

　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

　　能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　以前印度诸大德做任何事情，尤其是做一些特别有意义的事情时，一定会先做顶礼。龙树菩萨造此论典时，首先顶礼了佛陀，因为他对佛陀最有信心，最崇拜佛陀。

　　这样的顶礼是有意义、有必要的。第一，当时的印度也有这样的习惯；第二，尤其是顶礼佛陀，能忆念佛无漏的功德，并能生起极大的信心，这样能积累不可思议的资粮。其实积累资粮没有什么难的，但是我们对佛及佛所具有的无漏功德很难认识到，很难生起信心。若是能生起信心，这本身就是一种功德，一种福德。若是没有一定的观察量和智慧，怎么能对佛、对佛的这些功德生起信心呢？所以说能积累不可思议的资粮。

　　顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼。其中最主要的是意顶礼，就是忆念佛的功德，对佛生起信心。这个信心是怎么来的？你知道佛有很多不可思议的功德，才能生起信心。知道佛的功德，这也是一种明理。首先要认识佛，要明白什么叫无漏的功德。如果你不知道什么叫佛，也不知道什么叫无漏的功德，怎么能生起信心呢？即使生起了信心也是迷信，不是真正的信心。首先要了解佛，知道佛有很多不可思议的功德，然后生起欢喜心、生起信心，这就是意顶礼。

　　有意顶礼的基础，才能有语顶礼和身顶礼。这样的顶礼本身就是一种智慧，也是一种福德。通过顶礼，能够积累不可思议的福德资粮和智慧资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，就能遣除内外密的障碍。遣除了障碍，就能顺利圆满所做的事情。所以，《中观根本慧论》首先是从顶礼开始的。

　　为什么要顶礼佛陀？是为了圆满资粮。为什么要首先顶礼佛陀？是为了遣除违缘。接下来我们会有疑问：默默地做顶礼就可以吧？为什么要放在论典里形成文字呢？这是为了后学者。著者非常认真地首先向佛陀做顶礼，稍具智慧的后学者据此就能了知著者是位大德、智者，就能生起信心。他知道著者很重视这件事情，这件事情肯定是非常有意义的，因此后学者就能更重视这部论典，也会学修这部论典。通过学修这部论典，他就能了知诸法的实相真理，开启智慧，最终能获得解脱。这也是做论典的目的与必要。

　　“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘”：他是以什么方式做顶礼的？是以忆念功德的方式，忆念佛能说因缘的功德。这里的“因缘”是指缘起。无论是有为法还是无为法，一切法皆是缘起。“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，这里讲的是性空。轮涅一切法都是缘起性空。缘起主要是现相，性空主要是体相。

　　我们首先要明白什么叫缘起，要懂得缘起的定义。以因而生叫缘起，观待而成也叫缘起。若是有为法，都是以因而生；若是无为法，都是观待而成。比如：柱子依自己的因缘而生，所以是有为法；虚空不是以因缘而生，是观待而成，所以是无为法。观待于有为法，成立了无为法这样的名言。

　　无论是以因而生的法，还是观待而成的法，通过观察量及智慧来观察，都不是实有的，都是不生不灭的。这些缘起法看似都存在，实际都是不存在的，都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常亦不断。有为、无为一切法在名言谛上都存在，在胜义谛上都不存在。

　　站在缘起的角度，都是有生有灭、有来有去，但这只是在名言谛(世俗谛)上，在我们的见闻觉知面前这样存在的。这些现相属于名言谛、世俗谛。“世俗”有时也指世间的人，但在此处不是指人，而是指无有残缺的眼、耳、鼻、舌、身、识等六根识。“谛”是真的意思。在哪里真？在它们面前真。在六根识面前事实存在，所以叫世俗谛。“名言”是什么意思？就是我们的言语和思想的范围。在名言上是真实存在的，比如有为法“柱子”、无为法“虚空”都是真实存在的，所以叫名言谛。

　　虽然这些法在名言谛、世俗谛真实存在，但不等于真实存在，因为还有胜义谛。胜义谛是超越的，是诸法的究竟实相。实相有很多，有暂时的实相，也有究竟的实相。胜义谛是诸法的究竟实相，也就是本体。一切法在胜义谛里都是不存在的，是空的。这已经是不可喻、不可思了，已经超越了语言和思维的范畴。

　　“能说是因缘”讲的是缘起，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”讲的是性空，这二者就是缘起性空。缘起是有，性空是无，但是二者却不矛盾。因为缘起是名言谛、世俗谛，性空是胜义谛、真如。站在缘起的角度里，有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，但是在诸法本体上是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。

　　胜义谛上若是有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，就是实成法。我们要了知实成的定义。实成是恒常的，前后不变的，不观待于他法而独立存在的。若是缘起法就不是实成法，若是实成法就不是缘起法；若是空性的就不是实有的，若是实有的就不是空性的。通过缘起可以体现空性，通过空性可以体现缘起。缘起法具八种特点，就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。

　　缘起是以因而生、观待而成。站在这个角度里，一切法都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一异的。但是，这些是假象，不是真实的。

　　我们把这些缘起法都当成实成了，把一切境相、显现都视为恒常，视为独立，这叫执着。我们不知道眼前的柱子或宝瓶是在刹那刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的宝瓶也是昨天的宝瓶，今天的柱子也是昨天的柱子，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道都在刹那当中变化生灭，这叫执着。尽管你可能也知道这个柱子有一天会损毁，这个人有一天会死……但是没有用，因为你不知道在第一刹那的时候，眼前的这个柱子、身边的这个人就已经灭了、没有了。你认为它在第二刹那、第三刹那时还存在。若第二刹那、第三刹那还是存在，第四、五刹那也存在，这样就永远要存在……这就是常见。现在我们就要破除这个常见，如同刚才所说“不常亦不断”，常是恒常，断是断灭。

　　我们分别好和坏，认为这个人好、那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，而不是在外境上真实存在的，但是我们不知道。我们认为这个人好就喜欢，他一有变化、不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就不喜欢，有一天他变好了，我们又开始喜欢。其实这都是自己的分别念，是假立的。若是这个好或不好在外境上不是假相，是真实存在的，那么他应该永远好或永远不好，因为他是在外境上事实存在的，他就是这样的自性，他的自性不能变，所以他永远不能变。若是他的自性有变化，就不是他了。

　　我们就要破除前述这些执着。如果你知道一切都是缘起，就可以破除执着；如果你知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性空；因为是性空，所以都是缘起法。这二者是相辅相成的，也可以说是一体的。

　　因缘、缘起法都是一个和合法、观待法，都是以迷乱和分别假立的法。我经常给大家讲，虽然我们无法逃避，但是我们可以好好面对，就是这个意思。明白了诸法的事实真理、真相，心就可以如如不动了。所谓如如不动，不是一下子变成了聋子或盲人。如如不动与了了分明是同一个意思，了了分明肯定是如如不动的，如如不动肯定也是了了分明的。

　　我们讲过，这些显现不会束缚我们，障碍我们，我们自己的分别执着才是真正的束缚，真正的障碍。分别、执着都是心。若知道一切是缘起、是性空，就不分别、不执着了。一切缘法不是恒常存在、独立存在的，这叫性空。性空和实成是相违的。若是实成的，就不是性空的；若是性空的，就不是实成的。

　　一切都不是恒常的，而是在刹那中生灭；一切都不是独立存在的，而是观待存在的。刹那生灭，观待而成立、存在，这叫缘起。以因而生、观待而成，这是缘起的定义。因缘而生，生是刹那，它只有刹那的生，只有刹那的灭，其实生和灭就是一体的，生本身就是灭，灭本身就是生，这个时候讲的是空性了。但是在世俗谛上，眼耳鼻舌身等能取只能了知粗大的现相，无法能够了知和明白“一刹那当中即是生又是灭”。这是超越的境界，这些根识无法了知，无法衡量。它们觉受到的、得到的信息是一个粗大的生灭，即“先前没有而后来产生了”或者“先前有而后来灭掉了”，其实这是假立。整部论典的讲的都是这些内容，通过各种逻辑推理讲缘起性空的真理。

　　“诸说中第一”：龙树菩萨为什么如此崇拜佛陀？为什么如此敬仰佛陀？“能说是因缘”，佛能正确的讲缘起，即缘起性空。他的信心是这样产生的，他没有因为佛太庄严或因为佛神通太广大而敬仰、崇拜、顶礼佛。我们经常讲“不要把信心和贪心混在一起”，就是这个道理。能讲缘起的只有佛陀，这是唯一的。我们因此而崇拜、敬仰佛陀，这叫恭敬心，这叫信心。我们经常赞叹“伟大的佛陀……”就是因为佛陀能圆满地宣讲缘起等诸法的实相。这里的“能”是指佛有讲缘起的能力。

　　那些登地的菩萨也讲缘起，但他们是依据佛陀的教言而讲的。我们现在也讲缘起，也是依佛陀的教言、依上师的窍诀而讲的。然而伟大的佛陀是通过自己的正量，通过自己的智慧而讲的，所…

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