《中觀根本慧論》講記(10)觀去來品(3)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《中觀根本慧論》。　　

　　　　(品關聯)分二：一、廣說理證；二、以理攝義。　　

　　己一(廣說理證)分叁：一、遮破所立；二、遮破能立；叁、以觀察之理遮破。　　

　　庚叁(以觀察之理遮破)分二：一、觀作者之一異而破；二、觀行爲之一異而破。　　

　　辛一、觀察作者之一異而破。　　

　　去法即去者，是事則不然，去法異去者，是事亦不然。　　

　　如果對方提出：雖說對叁種道路等進行觀察，都沒有去法，但是，士夫的腳邁步的行爲是現量所見的。所以，去者與去法還是存在的。也就是說，若通過叁時的角度來觀察，已去無有去，未去亦無去，沒有正在去，去法、去者好像都是不存在的。但是這些人腳在邁步的行爲，在道路上來來去去，這是現量所見，所以去者和去法還是存在的。　　

　　既然你方還是不放棄自己的觀點，那麼我們就再問一問：若去者和去法都存在的話，二者是以一體的方式存在，還是以他體的方式存在？　　

　　“去法即去者，是事則不然”:去法即是去者，去者的自性和去法的自性是一體，去者即是去法，這也“不然”，也是不成立、不合理的。　　

　　“去法異去者，是事亦不然”：去法和去者異(多)體，去法不是去者，去者也不是去法，這樣兩個自性的他法也是不合理的。　　

　　去法和去者以一體的方式存在是不合理的，二者以多體的方式存在也是不合理的，除此之外，也沒有以其他方式存在的情況。如果這樣的兩個法存在的話，要麼以一體的方式存在，即二者是一個自性，要麼以多體的方式存在，即二者是兩個自性，除此之外，沒有第叁種情況，因爲這二者是相違的，中間不能有第叁種情況。　　

　　無論二者是以一體的方式還是以多體的方式存在，都是不合理的，爲什麼呢？　　

　　若謂于去法，即爲是去者，作者及作業，是事則爲一。　　

　　“作者”也就是去者，是正在做去的動作的人。“作業”是作者正在做的動作，跨越、踩踏等這些動作。作業組成了去法；作者在做去的動作，有去的行爲，所以他成爲了去者。作者和作業成爲一體了，也就是去者和去法成爲一體了。　　

　　去者和去法若成爲一體，還有很大的過失：其一，有去者的時候必須要有去法(去之行爲)，那麼這個去者永遠要去，不能有不去的時候。因爲去法和他是一體的，他成爲一體的自性，也是實有的，所以不能有變化，否則就不是實有的了。一體真實存在，任何時候都要這樣，那麼這個去者不能有不去的時候，要永遠去，有他的存在就有去法(去的行爲)的存在。其二，若沒有去法這個作業、動作，沒有去的行爲，就不能有去者。去者不去的時候，這個去者也不能有，同時也要消滅。爲什麼？因爲去者和去法是一體的，這樣的自性是實有的。可見，有去者，必須要有去法。沒有去法的時候，不能有去者，這是不合理的。　　

　　若謂于去法，有異于去者，離去者有去，離去有去者。　　

　　若二者是多體，去者不是去法，去法不是去者，那麼，去者離開去法而單獨存在，或者去法離開去者而單獨存在，都是不合理的。　　

　　第一，“離去者有去”，即沒有去者，單獨有去法。若是這樣，這個去法就成爲無因。若去法(去的行爲)是自然産生或無因産生的，則要麼永遠存在，要麼永遠不存在。如果不通過去者，也可以有去的行爲，那麼應該處處都有去的行爲，或者處處都不能有去的行爲。因爲什麼？他不依賴于去者，自己就可以有這樣的去法(去的行爲)，這是不合理的。　　

　　第二，“離去有去者”，離開去法(去之行爲)，也可以有去者。如果他沒有進行去之行爲還能成爲去者，那麼一切都可以成爲去者，柱子可以成爲去者，寶瓶也可以成爲去者，這也是不合理的。　　

　　去去者是二，若于一異法，二門俱不成，雲何當有成？　　

　　這是總結。　　

　　“去去者是二”：“去”是去法，指行爲；“去者”指人或衆生，進行這個行爲的這個法。　　

　　“若于一異法，二門俱不成”：若是二者以一體形式存在，不成立；若以多體的方式存在，也是不成立。　　

　　“雲何當有成？”若是去者和去法存在，就有這兩種可能存在的形式，不會有其他第叁種情況。所以，“去者和去法存在”的這種觀點是不成立的，去者和去法都不存在。　　

　　　　辛二(觀行爲之一異而破)分二：一、觀察二者而破；二、觀察各種能作所作而破。　　

　　壬一、觀察二者而破。　　

　　因去知去者，不能用是去，先無有去法，故無去者去。　　

　　如果對方又認爲：如同世間人都共稱“張叁在走路”、“說者在說話”、“作者在做事”，那麼，“去者在去”“來者在來”的說法又怎麼會有過失呢？確實世間都有這種說法，所以沒有過失。既然沒有過失，就應該有去法和去者存在。　　

　　現在又站在另一個角度進行觀察：　　

　　“因去知去者”：若世人了知去者，必須要依去法(去的行爲)。若是沒有去法，沒有去的行爲，就不能有去者。要成立去者，就要靠去法、去的行爲。　　

　　“不能用是去”：世人要表明去者，必須要靠去法，但是不能以該去法來表明去者，也不能以該去法稱之爲去者。爲什麼？其原因如下。　　

　　“先無有去法”：因爲在沒有去者之前，沒有去法。如果在有去者之前，先有去法的存在，然後世人以這去法來了知去者，這樣也行。要成立去者的話，必須要靠去法，要有去的行爲。沒有去的行爲，怎麼能成爲去者呢？若沒有去的行爲而能成爲去者，那麼一切都可以成爲去者。先有去法，然後才可以成立去者。但是先沒有去法，那麼怎麼來了知去者呢？　　

　　“故無去者去”：既然沒有去法，所以就沒有去者，更沒有去者去。　　

　　即使在前面沒有去者的時候先有去法，這個去法不是去者所作的去法，和去者沒有關系，也不會成爲這個去者成立的因素。在沒有去者之前沒有去法，既然沒有去法，哪有去者？所以世人就不能以此去法了知去者，也不能以此去法成立去者。　　

　　因去知去者，不能用異去，于一去者中，不得二去故。　　

　　“因去知去者，不能用異去”：不是去者的去，而是用另外一個去法來讓世人了知去者，以彼去法成立這個去者。　　

　　“于一去者中，不得二去故”：去者本身就有去法，再用另外一個去法來成立這個去者或讓衆生了知這個去者，這樣就有兩個去法了。若是有兩個去法，必須得有兩個去者。但是沒有兩個去者，所以不能有兩個去法。　　

　　可見，無論去者和去法是一體還是多體，“去者去”的觀點都不成立。　　

　　若是一體，在前面已經分析過，這個觀點是不合理的。　　

　　若是多體，在去者之前有去法還是沒有去法？若是之前有去法，這不是去者所作的去法，和去者沒有關系。若是之前沒有去法，這個去者就不能成立。如果用另外一個他體的去法讓人了知去者或成立去者，則一個去者中就有兩個去法了。因爲沒有去法就不能成爲去者，若承許“去者”就有去法了，然後還要拿另一個去法來爲他成立去法或讓人了知這個去者，這樣就有兩個去法。若有兩個去法，必須要有兩個去者。兩個去者是不可得的，所以兩個去法也是不成立的。　　

　　　　壬二、觀察各種能作所作而破。　　

　　決定有去者，不能用叁去，不決定去者，亦不用叁去。　　

　　“決定有去者，不能用叁去”：若以去法來決定去者，這種情況下也沒有去。對此進行觀察，已去、未去、正在去當中都不能成立去法。　　

　　“不決定去者，亦不用叁去”：假設有一個沒有去法的去者，即以去法不決定去者，也同樣沒有去。通過對已去、未去、正去叁個方面進行觀察，都不成立。　　

　　前面講過，已去無有去，未去無有去，正在去也無有去，因爲沒有正在去。若非要說正在去有去，那麼兔角也要有顔色了。可見，都是不成立的，無論是決定有去者還是不決定去者都一樣沒有去。　　

　　所謂“叁去”有不同的解釋。可以指叁個道路，已去的道路上不能去，未去的道路上不能去，沒有正在去的道路，所以正在去的道路上也就不能去了。“叁去”也可以指已去、未去、正在去叁法。“叁去”也可以指行爲、道路、作者這叁法。這些前面已經都觀察過了，都不合理，都不成立，都能同樣進行遮破。　　

　　去法定不定，去者不用叁，是故去去者，所去處皆無。　　

　　“去法定不定，去者不用叁”：就是以去法決定去者或不決定去者，都“不用叁”，通過叁方面進行觀察：其一，已去道路、未去道路、正去道路上都不能去。其二，已去者不能去，未去者不能去，正去者不存在，所以也不能去。其叁，已去不是去，未去不是去，去時不存在，也不是去。　　

　　“是故去去者，所去處皆無”：“去”是去法，“所去處”是道路。所以，去者、去法、去的道路都不存在。比如，去法不可得，從這裏往那裏是去，從中心往寺院大殿是去，往近處去，往遠處去，往好的地方去，往不好的地方去等等都不存在，都不可得，沒有去。　　

　　己二、以理攝義。　　

　　無論是去法、去者、所去的道路叁者，都無法存在。因此，由一處前往另一處、正在去等法，都不成立。　　

　　本品主要是對去進行觀察，進行遮破。現在我們了知，去不可得。經過觀察，“去”確實不存在，無實有。此處《觀去來品》雖然沒有遮破來法，但是如果去不存在了，來也就不存在了。沒有去也就沒有來，來和去只是方向不同而已，從那裏到這裏是來，從經堂到中心是來。若…

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