《中观根本慧论》讲记(10)观去来品(3)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　今天接着讲《中观根本慧论》。　　

　　　　(品关联)分二：一、广说理证；二、以理摄义。　　

　　己一(广说理证)分三：一、遮破所立；二、遮破能立；三、以观察之理遮破。　　

　　庚三(以观察之理遮破)分二：一、观作者之一异而破；二、观行为之一异而破。　　

　　辛一、观察作者之一异而破。　　

　　去法即去者，是事则不然，去法异去者，是事亦不然。　　

　　如果对方提出：虽说对三种道路等进行观察，都没有去法，但是，士夫的脚迈步的行为是现量所见的。所以，去者与去法还是存在的。也就是说，若通过三时的角度来观察，已去无有去，未去亦无去，没有正在去，去法、去者好像都是不存在的。但是这些人脚在迈步的行为，在道路上来来去去，这是现量所见，所以去者和去法还是存在的。　　

　　既然你方还是不放弃自己的观点，那么我们就再问一问：若去者和去法都存在的话，二者是以一体的方式存在，还是以他体的方式存在？　　

　　“去法即去者，是事则不然”:去法即是去者，去者的自性和去法的自性是一体，去者即是去法，这也“不然”，也是不成立、不合理的。　　

　　“去法异去者，是事亦不然”：去法和去者异(多)体，去法不是去者，去者也不是去法，这样两个自性的他法也是不合理的。　　

　　去法和去者以一体的方式存在是不合理的，二者以多体的方式存在也是不合理的，除此之外，也没有以其他方式存在的情况。如果这样的两个法存在的话，要么以一体的方式存在，即二者是一个自性，要么以多体的方式存在，即二者是两个自性，除此之外，没有第三种情况，因为这二者是相违的，中间不能有第三种情况。　　

　　无论二者是以一体的方式还是以多体的方式存在，都是不合理的，为什么呢？　　

　　若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一。　　

　　“作者”也就是去者，是正在做去的动作的人。“作业”是作者正在做的动作，跨越、踩踏等这些动作。作业组成了去法；作者在做去的动作，有去的行为，所以他成为了去者。作者和作业成为一体了，也就是去者和去法成为一体了。　　

　　去者和去法若成为一体，还有很大的过失：其一，有去者的时候必须要有去法(去之行为)，那么这个去者永远要去，不能有不去的时候。因为去法和他是一体的，他成为一体的自性，也是实有的，所以不能有变化，否则就不是实有的了。一体真实存在，任何时候都要这样，那么这个去者不能有不去的时候，要永远去，有他的存在就有去法(去的行为)的存在。其二，若没有去法这个作业、动作，没有去的行为，就不能有去者。去者不去的时候，这个去者也不能有，同时也要消灭。为什么？因为去者和去法是一体的，这样的自性是实有的。可见，有去者，必须要有去法。没有去法的时候，不能有去者，这是不合理的。　　

　　若谓于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者。　　

　　若二者是多体，去者不是去法，去法不是去者，那么，去者离开去法而单独存在，或者去法离开去者而单独存在，都是不合理的。　　

　　第一，“离去者有去”，即没有去者，单独有去法。若是这样，这个去法就成为无因。若去法(去的行为)是自然产生或无因产生的，则要么永远存在，要么永远不存在。如果不通过去者，也可以有去的行为，那么应该处处都有去的行为，或者处处都不能有去的行为。因为什么？他不依赖于去者，自己就可以有这样的去法(去的行为)，这是不合理的。　　

　　第二，“离去有去者”，离开去法(去之行为)，也可以有去者。如果他没有进行去之行为还能成为去者，那么一切都可以成为去者，柱子可以成为去者，宝瓶也可以成为去者，这也是不合理的。　　

　　去去者是二，若于一异法，二门俱不成，云何当有成？　　

　　这是总结。　　

　　“去去者是二”：“去”是去法，指行为；“去者”指人或众生，进行这个行为的这个法。　　

　　“若于一异法，二门俱不成”：若是二者以一体形式存在，不成立；若以多体的方式存在，也是不成立。　　

　　“云何当有成？”若是去者和去法存在，就有这两种可能存在的形式，不会有其他第三种情况。所以，“去者和去法存在”的这种观点是不成立的，去者和去法都不存在。　　

　　　　辛二(观行为之一异而破)分二：一、观察二者而破；二、观察各种能作所作而破。　　

　　壬一、观察二者而破。　　

　　因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去。　　

　　如果对方又认为：如同世间人都共称“张三在走路”、“说者在说话”、“作者在做事”，那么，“去者在去”“来者在来”的说法又怎么会有过失呢？确实世间都有这种说法，所以没有过失。既然没有过失，就应该有去法和去者存在。　　

　　现在又站在另一个角度进行观察：　　

　　“因去知去者”：若世人了知去者，必须要依去法(去的行为)。若是没有去法，没有去的行为，就不能有去者。要成立去者，就要靠去法、去的行为。　　

　　“不能用是去”：世人要表明去者，必须要靠去法，但是不能以该去法来表明去者，也不能以该去法称之为去者。为什么？其原因如下。　　

　　“先无有去法”：因为在没有去者之前，没有去法。如果在有去者之前，先有去法的存在，然后世人以这去法来了知去者，这样也行。要成立去者的话，必须要靠去法，要有去的行为。没有去的行为，怎么能成为去者呢？若没有去的行为而能成为去者，那么一切都可以成为去者。先有去法，然后才可以成立去者。但是先没有去法，那么怎么来了知去者呢？　　

　　“故无去者去”：既然没有去法，所以就没有去者，更没有去者去。　　

　　即使在前面没有去者的时候先有去法，这个去法不是去者所作的去法，和去者没有关系，也不会成为这个去者成立的因素。在没有去者之前没有去法，既然没有去法，哪有去者？所以世人就不能以此去法了知去者，也不能以此去法成立去者。　　

　　因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。　　

　　“因去知去者，不能用异去”：不是去者的去，而是用另外一个去法来让世人了知去者，以彼去法成立这个去者。　　

　　“于一去者中，不得二去故”：去者本身就有去法，再用另外一个去法来成立这个去者或让众生了知这个去者，这样就有两个去法了。若是有两个去法，必须得有两个去者。但是没有两个去者，所以不能有两个去法。　　

　　可见，无论去者和去法是一体还是多体，“去者去”的观点都不成立。　　

　　若是一体，在前面已经分析过，这个观点是不合理的。　　

　　若是多体，在去者之前有去法还是没有去法？若是之前有去法，这不是去者所作的去法，和去者没有关系。若是之前没有去法，这个去者就不能成立。如果用另外一个他体的去法让人了知去者或成立去者，则一个去者中就有两个去法了。因为没有去法就不能成为去者，若承许“去者”就有去法了，然后还要拿另一个去法来为他成立去法或让人了知这个去者，这样就有两个去法。若有两个去法，必须要有两个去者。两个去者是不可得的，所以两个去法也是不成立的。　　

　　　　壬二、观察各种能作所作而破。　　

　　决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去。　　

　　“决定有去者，不能用三去”：若以去法来决定去者，这种情况下也没有去。对此进行观察，已去、未去、正在去当中都不能成立去法。　　

　　“不决定去者，亦不用三去”：假设有一个没有去法的去者，即以去法不决定去者，也同样没有去。通过对已去、未去、正去三个方面进行观察，都不成立。　　

　　前面讲过，已去无有去，未去无有去，正在去也无有去，因为没有正在去。若非要说正在去有去，那么兔角也要有颜色了。可见，都是不成立的，无论是决定有去者还是不决定去者都一样没有去。　　

　　所谓“三去”有不同的解释。可以指三个道路，已去的道路上不能去，未去的道路上不能去，没有正在去的道路，所以正在去的道路上也就不能去了。“三去”也可以指已去、未去、正在去三法。“三去”也可以指行为、道路、作者这三法。这些前面已经都观察过了，都不合理，都不成立，都能同样进行遮破。　　

　　去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去处皆无。　　

　　“去法定不定，去者不用三”：就是以去法决定去者或不决定去者，都“不用三”，通过三方面进行观察：其一，已去道路、未去道路、正去道路上都不能去。其二，已去者不能去，未去者不能去，正去者不存在，所以也不能去。其三，已去不是去，未去不是去，去时不存在，也不是去。　　

　　“是故去去者，所去处皆无”：“去”是去法，“所去处”是道路。所以，去者、去法、去的道路都不存在。比如，去法不可得，从这里往那里是去，从中心往寺院大殿是去，往近处去，往远处去，往好的地方去，往不好的地方去等等都不存在，都不可得，没有去。　　

　　己二、以理摄义。　　

　　无论是去法、去者、所去的道路三者，都无法存在。因此，由一处前往另一处、正在去等法，都不成立。　　

　　本品主要是对去进行观察，进行遮破。现在我们了知，去不可得。经过观察，“去”确实不存在，无实有。此处《观去来品》虽然没有遮破来法，但是如果去不存在了，来也就不存在了。没有去也就没有来，来和去只是方向不同而已，从那里到这里是来，从经堂到中心是来。若…

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