..續本文上一頁如果屬于欲界的一個衆生，他轉生到色界的時候，在他第一得到色界身的時候，這些不失壞法就會在欲界衆生的相續中消失、毀滅。“一界初”，就是第一時間，初次；“受身”指得到天身或某種身的時候。

　　“爾時法獨生”：在受身之同時，他就會得到不失壞法的得繩。這是小乘有部講的，得到任何法都要先有他的得繩。得繩一到，就由它産生不失壞法。這個時候只有一個不失壞法，不是有很多的不失壞法。

　　比如在欲界的時候，善惡業、相似的或不相似的業等各自都會産生不失壞法，有很多不失壞法。一旦他轉世，比如說欲界的衆生轉世到色界，在那邊第一時間得到天身的時候，同時就會得到單獨的一個不失壞法。也就是說，這時會産生一個新的單獨的不失壞法的得繩，得繩産生的同時，就會引生不失壞法。

　　之前在世的時候，善惡業各自都有不同的不失壞法。一旦他轉世，比如說色界的衆生轉生到欲界也是一樣，這時就會單獨新産生一個不失壞法，由它來做因果之間的關系。

　　如是二種業，現世受果報，或言受報已，而法猶故在。

　　“如是二種業”：“二種業”可以指善業和惡業，也可以指有漏和無漏二種業。

　　“現世受果報”：比如說在欲界之人間遭受果報，肯定有現世現報的，也有過去業現世報的，它們的不失壞法怎麼辦？比如說前世造的業，它的不失壞法是存在于現世中的；今生造的業，也有不失壞法。善業、惡業、有漏或無漏業等都有不失壞法。果報成熟以後，這個不失壞法就沒有用了。這個時候，不失壞法是不是毀滅？

　　“或言受報已，而法猶故在”：果報成熟後，不失壞法也不會毀滅。不失壞法只在兩種情況下才會毀滅，其他任何情況下都不會毀滅。

　　它就像債券一樣。果報雖然已經成熟了，但是不失壞法債券還存在。債券是據以收回債務的，既然債務已經收完了，若還以債券收債，就有無窮無盡的過失。爲避免這樣的過失，他就說，這個是債券，但是債券已經作廢了。債已經還完了，債券就不起作用了，雖然有債券，但是憑借它要不到債務。同樣，這時不失壞法就如殘留的債券一樣，它的果報已經成熟了，盡管它依然存在，但是起不到作用了。它還是存在于相續當中，但是不可能再因此而感受果報。

　　若度果已滅，若死已而滅。

　　不失壞法只在兩種情況下才會毀滅，其他任何情況下都不會毀滅。

　　“若度果已滅”：“度果”就是超出叁界，這個時候成爲聖者了。不失壞法不是見道之所斷，所以見道時它不會毀滅。但它是修道的一個所斷，所以它可以“度果”。“度果已滅”是指預流果度到一來果的時候，屬于預流果的這些不失壞法自然會毀滅；一來果度到不來果時，屬于一來果的不失壞法自然就會毀滅；不來果到阿羅漢果時，屬于不來果的不失壞法都會消失。阿羅漢有余涅槃和無余涅槃，入有余涅槃時，他的相續中還有很多不失壞法。入無余涅槃時，屬于有余涅槃的不失壞法都會毀滅；在無余涅槃上面就沒有了，結束了。

　　“若死已而滅”：所謂死亡之後的毀滅，比如我們欲界的衆生死了轉生到色界，在欲界之人間時有很多善業、惡業，有漏和無漏的業，所造之業的不失壞法都存在，一旦轉生到天界，初次得身時，只會得到單獨的新的一個不失壞法，在欲界之人間時相續中的不失壞法都會自然息滅、毀滅，因爲他已經死了、轉生了。那是不是不失壞法就徹底沒有了？不是，而是在那邊單獨新産生了一個不失壞法。這也是毀滅不失壞法的一種情況。不是徹底沒有了，但是部分不失壞法通過死亡轉世而毀滅。

　　在上述兩種情況下，不失壞法會毀滅，其他任何情況下它都不會毀滅。比如在現世中承受果報了，這個不失壞法就起不到作用了，但它還是存在的。爲什麼？“度果而滅”“死已而滅”，不失壞法在這兩種情況下會毀滅。這時既不是度果，也不是死亡，它沒有遇到毀壞它的因素，所以它不會毀滅。

　　子五、宣說以本體而分類：

　　于是中分別，有漏及無漏。

　　前面講了屬于欲界、色界、無色界、無漏界的四種不失壞法。屬于欲界、色界、無色界的都是有漏的不失壞法；聖者們相續、境界中的不失壞法則是無漏的。所以最終還是分有漏和無漏兩類。不失壞法本身不是有漏或無漏，但他是持有漏法、持無漏法，所以分爲有漏與無漏兩類。這是按照本體進行的分類。

　　癸叁、攝義：

　　雖空亦不斷，雖有而不常，

　　業果報不失，是名佛所說。

　　以不失壞法與業相關聯所具有的四種特征：

　　“雖空亦不斷”：什麼叫空性？一切法到第二刹那的時候都是毀滅的，都沒有一個恒常性，所以都是空性。前面講過，小乘尤其有部宗認爲這叫空性，不是自性空，但是也可以在這個上面安立空。因爲這些善業、惡業在第一刹那産生的同時，沒有留在第二刹那就毀滅了，他們認爲這就是空性之義，也是空性。業雖然毀滅了、沒有了，但它的不失壞法還有，不斷滅。

　　業在第二刹那就毀滅，所以它是空；但它不是斷滅，不是沒有了，也不是不産生果報。若它毀滅後再也不産生果報的話，就是滅。它不是斷滅，沒有斷滅，因爲有不失壞法。雖然它是空，第二刹那就毀滅，但它不是斷滅，這個因果關系由不失壞法的作用作連接。

　　“雖有而不常”：叁界的衆生，包括聖者的相續當中都有不失壞法，但它不是常有，沒有恒常性。一直到果報成熟或它遇到自己毀滅的情況時，它也毀滅，所以它也不是恒常。

　　“業果報不失”：業果之間有這樣的不失壞法，所以業果不會有絲毫的浪費，也可以說絲毫不爽。

　　“是名佛所說”：以具有四種特點的不失壞法安立這樣的因果關系，這樣自然就遠離了斷滅和恒常的這些過失，這也是當時佛所宣說的。

　　有部認爲，經部以相續安立因果關系不合理。他們認爲，由不失壞法來作用，可以合理地安立因果關系，也能遣除斷滅和恒常兩種過失，而且這也是佛陀親自所講的因果關系。這是有部的觀點，他們認爲這是最合理的。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

　　¹有部的果位只有預流果、一來果、不來果、阿羅漢果這四個果位。住于這四個果位的有聲聞、緣覺，也有佛。

《《中觀根本慧論》講記(26)觀業品(2)》全文閱讀結束。