..续本文上一页如果属于欲界的一个众生，他转生到色界的时候，在他第一得到色界身的时候，这些不失坏法就会在欲界众生的相续中消失、毁灭。“一界初”，就是第一时间，初次；“受身”指得到天身或某种身的时候。

　　“尔时法独生”：在受身之同时，他就会得到不失坏法的得绳。这是小乘有部讲的，得到任何法都要先有他的得绳。得绳一到，就由它产生不失坏法。这个时候只有一个不失坏法，不是有很多的不失坏法。

　　比如在欲界的时候，善恶业、相似的或不相似的业等各自都会产生不失坏法，有很多不失坏法。一旦他转世，比如说欲界的众生转世到色界，在那边第一时间得到天身的时候，同时就会得到单独的一个不失坏法。也就是说，这时会产生一个新的单独的不失坏法的得绳，得绳产生的同时，就会引生不失坏法。

　　之前在世的时候，善恶业各自都有不同的不失坏法。一旦他转世，比如说色界的众生转生到欲界也是一样，这时就会单独新产生一个不失坏法，由它来做因果之间的关系。

　　如是二种业，现世受果报，或言受报已，而法犹故在。

　　“如是二种业”：“二种业”可以指善业和恶业，也可以指有漏和无漏二种业。

　　“现世受果报”：比如说在欲界之人间遭受果报，肯定有现世现报的，也有过去业现世报的，它们的不失坏法怎么办？比如说前世造的业，它的不失坏法是存在于现世中的；今生造的业，也有不失坏法。善业、恶业、有漏或无漏业等都有不失坏法。果报成熟以后，这个不失坏法就没有用了。这个时候，不失坏法是不是毁灭？

　　“或言受报已，而法犹故在”：果报成熟后，不失坏法也不会毁灭。不失坏法只在两种情况下才会毁灭，其他任何情况下都不会毁灭。

　　它就像债券一样。果报虽然已经成熟了，但是不失坏法债券还存在。债券是据以收回债务的，既然债务已经收完了，若还以债券收债，就有无穷无尽的过失。为避免这样的过失，他就说，这个是债券，但是债券已经作废了。债已经还完了，债券就不起作用了，虽然有债券，但是凭借它要不到债务。同样，这时不失坏法就如残留的债券一样，它的果报已经成熟了，尽管它依然存在，但是起不到作用了。它还是存在于相续当中，但是不可能再因此而感受果报。

　　若度果已灭，若死已而灭。

　　不失坏法只在两种情况下才会毁灭，其他任何情况下都不会毁灭。

　　“若度果已灭”：“度果”就是超出三界，这个时候成为圣者了。不失坏法不是见道之所断，所以见道时它不会毁灭。但它是修道的一个所断，所以它可以“度果”。“度果已灭”是指预流果度到一来果的时候，属于预流果的这些不失坏法自然会毁灭；一来果度到不来果时，属于一来果的不失坏法自然就会毁灭；不来果到阿罗汉果时，属于不来果的不失坏法都会消失。阿罗汉有余涅槃和无余涅槃，入有余涅槃时，他的相续中还有很多不失坏法。入无余涅槃时，属于有余涅槃的不失坏法都会毁灭；在无余涅槃上面就没有了，结束了。

　　“若死已而灭”：所谓死亡之后的毁灭，比如我们欲界的众生死了转生到色界，在欲界之人间时有很多善业、恶业，有漏和无漏的业，所造之业的不失坏法都存在，一旦转生到天界，初次得身时，只会得到单独的新的一个不失坏法，在欲界之人间时相续中的不失坏法都会自然息灭、毁灭，因为他已经死了、转生了。那是不是不失坏法就彻底没有了？不是，而是在那边单独新产生了一个不失坏法。这也是毁灭不失坏法的一种情况。不是彻底没有了，但是部分不失坏法通过死亡转世而毁灭。

　　在上述两种情况下，不失坏法会毁灭，其他任何情况下它都不会毁灭。比如在现世中承受果报了，这个不失坏法就起不到作用了，但它还是存在的。为什么？“度果而灭”“死已而灭”，不失坏法在这两种情况下会毁灭。这时既不是度果，也不是死亡，它没有遇到毁坏它的因素，所以它不会毁灭。

　　子五、宣说以本体而分类：

　　于是中分别，有漏及无漏。

　　前面讲了属于欲界、色界、无色界、无漏界的四种不失坏法。属于欲界、色界、无色界的都是有漏的不失坏法；圣者们相续、境界中的不失坏法则是无漏的。所以最终还是分有漏和无漏两类。不失坏法本身不是有漏或无漏，但他是持有漏法、持无漏法，所以分为有漏与无漏两类。这是按照本体进行的分类。

　　癸三、摄义：

　　虽空亦不断，虽有而不常，

　　业果报不失，是名佛所说。

　　以不失坏法与业相关联所具有的四种特征：

　　“虽空亦不断”：什么叫空性？一切法到第二刹那的时候都是毁灭的，都没有一个恒常性，所以都是空性。前面讲过，小乘尤其有部宗认为这叫空性，不是自性空，但是也可以在这个上面安立空。因为这些善业、恶业在第一刹那产生的同时，没有留在第二刹那就毁灭了，他们认为这就是空性之义，也是空性。业虽然毁灭了、没有了，但它的不失坏法还有，不断灭。

　　业在第二刹那就毁灭，所以它是空；但它不是断灭，不是没有了，也不是不产生果报。若它毁灭后再也不产生果报的话，就是灭。它不是断灭，没有断灭，因为有不失坏法。虽然它是空，第二刹那就毁灭，但它不是断灭，这个因果关系由不失坏法的作用作连接。

　　“虽有而不常”：三界的众生，包括圣者的相续当中都有不失坏法，但它不是常有，没有恒常性。一直到果报成熟或它遇到自己毁灭的情况时，它也毁灭，所以它也不是恒常。

　　“业果报不失”：业果之间有这样的不失坏法，所以业果不会有丝毫的浪费，也可以说丝毫不爽。

　　“是名佛所说”：以具有四种特点的不失坏法安立这样的因果关系，这样自然就远离了断灭和恒常的这些过失，这也是当时佛所宣说的。

　　有部认为，经部以相续安立因果关系不合理。他们认为，由不失坏法来作用，可以合理地安立因果关系，也能遣除断灭和恒常两种过失，而且这也是佛陀亲自所讲的因果关系。这是有部的观点，他们认为这是最合理的。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　　¹有部的果位只有预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四个果位。住于这四个果位的有声闻、缘觉，也有佛。

《《中观根本慧论》讲记(26)观业品(2)》全文阅读结束。