“萬法如是遍知者”：這裏講的是證悟的功德圓滿了。“萬法”指一切法；“如是遍知者”指如是地證悟、證得了一切法的實相真理。
斷證的功德圓滿了就是佛。其實，佛有自性清淨的佛和斷證圓滿的佛。這裏指的是斷證圓滿的佛。雖然衆生都是佛，但是斷證的功德沒有圓滿，都是自性清淨的佛，但不是斷證圓滿的佛。
“一切有情之怙主”：“一切有情”指一切衆生。一切衆生的怙主就是佛，是斷證功德圓滿的佛。
“諸佛眷屬祈莅臨”：“諸佛眷屬”，每一尊佛都有他的眷屬，此處指諸佛以及他的眷屬們。“祈莅臨”，迎請到我做供養的場所裏，作爲我做供養的對境。
若是真正能站在前面所講的境界裏做供養，就是無來無去。這個時候怎麼迎請？不用迎請，因爲佛及其眷屬無處不在。供品也是盡虛空遍法界，到處都是。這個時候，無迎請而迎請，無莅臨而莅臨。從凡夫的角度講，有遠近、來去的差別；站在佛的境界講，沒有遠近、來去的差別。站在顯現的角度講，有來去，有遠近的分別；但是站在諸法本性的角度講，沒有這些分別。都是可以的。
若懂得緣起性空的道理，就不會有絲毫的懷疑。或者能夠深信佛菩薩的加持力，也行。若是都沒有，就得迎請了。“能不能來啊？要好好准備准備”，去迎請，迎請來了，安住于所供養的場所裏，進行供養，然後祈請加持，佛加持加持。只能這樣認識了。
有些人分別心特別重，無論是頂禮佛還是供養佛，都是這樣分別。比如，佛堂裏有阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛叁尊佛。禮拜時逐一禮拜，先給釋迦牟尼佛頂禮，再給阿彌陀佛頂禮，最後給藥師佛頂禮。他的意思是，若是只給釋迦牟尼佛頂禮，而落下另外兩尊佛，就擔心他們生氣、懲罰自己。分別心太重了！向每尊佛都逐一頂禮也行，一起頂禮也行，一就是一切，一切就是一。一切隨緣而做，不要分別。
有人又疑惑：“佛都是一樣的，但是菩薩應該單獨供一供、拜一拜吧？”剛才是禮拜佛、供養佛，現在要禮拜菩薩、供養菩薩了。不用這樣。其實，佛、菩薩及其眷屬都是一體的。“諸佛眷屬祈莅臨”，眷屬裏面就已經包括菩薩在內了。
還有人疑惑：“佛、菩薩們是一體的，但護法應該單獨供、單獨拜吧？”也沒必要。護法也是佛的眷屬，同樣可以在一起迎請、供養，都在一個壇城裏。不要太分別、太執著。
我們給佛像開光也是一樣。若是你有高的見解，佛像本身就是佛，直接做禮拜就可以了。若是沒有高的見解，你可以先迎請，然後融入，最後融爲一體了。有的人說：“開光的時候是不是必須要拿鏡子照，拿米撒啊？”都可以。拿鏡子照、撒米或青稞，這些都是融爲一體的意思。有這樣的認識和見解是很重要的。若是沒有這樣的見解，你拿鏡子照、拿米或青稞撒一百遍也沒有用。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”有這樣的認知，提起這樣的正念，這叫開光。相信佛菩薩一定會來，融入到佛像、佛經、佛塔裏，成爲一體。當你們請求開光或加持時，要明白這些道理。
悲憫我等衆生故，以汝神通幻變力，
乃至我做供養間，祈請諸佛常安住。
“悲憫我等衆生故”：爲什麼要請佛“莅臨”，爲什麼要請佛接受供養？悲憫我等衆生故。
不是佛菩薩需要，而是衆生自己需要種福田。我們現在做供養，以爲是佛、菩薩需要。供養佛菩薩一些供品，然後提要求，像交易一樣。不是這樣的。供養時一定要調整心態，心裏要明白：佛菩薩降臨接受供養，是悲憫我等衆生。若是這樣，第一可以對治自己的貪心和吝啬心，第二可以給自己積累福德資糧和智慧資糧。
給佛菩薩做供養不要勉強。“若是不做供養，佛菩薩會不會不高興？若是不做供養，我感到難爲情，我還是做點供養吧！”這些心態都是錯誤的。
做供養的時候，你們要觀察有沒有對治自己的貪心，有沒有對治自己的吝啬心？不管是做供養，還是做布施，都是修施舍心，它是福德的根本，有施舍心才會有圓滿的福德。佛菩薩、那些大德高僧們的福報都是這樣修出來的。在他們的相續中，只有施舍心，沒有吝啬心，“舍得舍得”，有舍才有得。
但是凡夫不是這樣的，凡夫之所以不施舍，沒有別的原因，就是怕得不到。其實恰恰相反，你施舍了才能得到。放下了才能得到，隨緣了才能順利。放不下是因爲怕得不到，放不下是因爲怕失去。爲什麼說凡夫愚癡顛倒？就是因爲凡夫不明白這些，做不到這些。凡夫所做的都是相反的。已經得到的放不下，怕失去；未得到的想得到，拼命地去追求。心裏放下了，心態放開了，才不會失去，才不會舍棄，才會獲得未得到的一切。隨緣才能順利。而你們都不隨緣，都在攀緣。因爲什麼？就怕不順利，就怕不圓滿。其實不用擔心害怕，你隨緣了就順利了，隨緣了就圓滿了。
“以汝神通幻變力”：其實，我們連做供養的能力都沒有。你上一支香，供一束花，沒有辦法讓佛菩薩接受，沒有辦法讓佛菩薩擁有。但這裏講的是祈請佛菩薩，佛菩薩有接受的能力，有享用的能力。這個心態很重要。
“我已經做供養了，應該給我加持，應該給我悉地了吧？”覺得自己很了不得，然後就等著。現在有的人就是這樣，到廟裏上香或做功德等就是爲了利益。不應該有這種心態！供養是爲了什麼？是爲了對治自己的吝啬心，磨練自己的習性，爲了給自己種福田，爲了圓滿自己的福德。
我們應該這樣想：“我現在做供養，佛菩薩不能不來。來吧！悲憫悲憫我吧！可憐可憐我吧！安住一段，作爲我供養的對境。”“我沒有能力讓佛菩薩感到滿意，我沒有能力讓佛菩薩接受這樣的供養，但是佛菩薩肯定有能力接受供養。通過您的神通力與神變力，請接受和擁有我所做的這些供養吧！”若是能這樣思維，就會直接對治我們的傲慢心，對治我們那些不好的心態。
給上師善知識做供養也是一樣。有些人想“我做供養了，其他上師會給加持品，而這個上師連加持品都沒有。”這時要知道這個道理：你所做的一切都是給自己做的，給自己種福田。佛菩薩和上師們是你種福德的良田，你應該感激、感恩。有這樣的心態真的很重要。若是沒有這樣的正知正見，沒有這樣清淨的心態，做供養沒有多大意義。若因爲覺得加持品很好、很殊勝而做供養，還不如不做供養。
“乃至我做供養間，祈請諸佛常安住”：剛才是迎請佛菩薩接受自己的供養，現在是祈請佛菩薩安住，這就是供養儀軌。
這裏有實物供養，也有意幻供養，大部分都是意幻供養。做實物供養與做意幻供養都有不可思議的功德和利益。盡虛空遍法界、十方世界中所有清淨美好、珍貴稀有的東西都可以做意幻供養。做供養的時候，是以普賢雲供的方式做供養，非常不可思議。意幻供養是以禅定的力量來做供養，才是清淨，才是圓滿的，才能積累福德，才能圓滿成就。
做供養是必不可少的一種修法，希望大家都能如理如法，發自內心地做，才會獲得如是的功德和利益。若是做得不如法，不但沒有功德，反而有罪過，不但不能積累福德，反而會失壞自己的福德和善根。不是爲了佛菩薩，而是爲了自己。我們連做供養的能力都沒有，還要依靠佛菩薩的神變力。我們離開了佛菩薩，離開了佛菩薩的加持，什麼也做不了，甚至連供養都做不了。真的，我們要明白這個道理。
我們做供養的時候，還應該有一顆恭敬之心。首先要憶念佛菩薩的功德，憶念佛菩薩的力量。接下來要反省自己的錯誤，反省自己的不足，甚至要有慚愧之心。前面講過恭敬心，即憶念佛菩薩的功德並生起歡喜心，憶念自己的不足與過患，甚至能生起慚愧心，這叫恭敬心。我們就要以恭敬心做供養。
今天簡單地給大家講解了《供養儀軌》。若是仔細講，還有很多不可思議的意義。
今天就講到這裏。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《儀軌解釋·供養儀軌(達真堪布)》全文閱讀結束。