“万法如是遍知者”：这里讲的是证悟的功德圆满了。“万法”指一切法；“如是遍知者”指如是地证悟、证得了一切法的实相真理。
断证的功德圆满了就是佛。其实，佛有自性清净的佛和断证圆满的佛。这里指的是断证圆满的佛。虽然众生都是佛，但是断证的功德没有圆满，都是自性清净的佛，但不是断证圆满的佛。
“一切有情之怙主”：“一切有情”指一切众生。一切众生的怙主就是佛，是断证功德圆满的佛。
“诸佛眷属祈莅临”：“诸佛眷属”，每一尊佛都有他的眷属，此处指诸佛以及他的眷属们。“祈莅临”，迎请到我做供养的场所里，作为我做供养的对境。
若是真正能站在前面所讲的境界里做供养，就是无来无去。这个时候怎么迎请？不用迎请，因为佛及其眷属无处不在。供品也是尽虚空遍法界，到处都是。这个时候，无迎请而迎请，无莅临而莅临。从凡夫的角度讲，有远近、来去的差别；站在佛的境界讲，没有远近、来去的差别。站在显现的角度讲，有来去，有远近的分别；但是站在诸法本性的角度讲，没有这些分别。都是可以的。
若懂得缘起性空的道理，就不会有丝毫的怀疑。或者能够深信佛菩萨的加持力，也行。若是都没有，就得迎请了。“能不能来啊？要好好准备准备”，去迎请，迎请来了，安住于所供养的场所里，进行供养，然后祈请加持，佛加持加持。只能这样认识了。
有些人分别心特别重，无论是顶礼佛还是供养佛，都是这样分别。比如，佛堂里有阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛三尊佛。礼拜时逐一礼拜，先给释迦牟尼佛顶礼，再给阿弥陀佛顶礼，最后给药师佛顶礼。他的意思是，若是只给释迦牟尼佛顶礼，而落下另外两尊佛，就担心他们生气、惩罚自己。分别心太重了！向每尊佛都逐一顶礼也行，一起顶礼也行，一就是一切，一切就是一。一切随缘而做，不要分别。
有人又疑惑：“佛都是一样的，但是菩萨应该单独供一供、拜一拜吧？”刚才是礼拜佛、供养佛，现在要礼拜菩萨、供养菩萨了。不用这样。其实，佛、菩萨及其眷属都是一体的。“诸佛眷属祈莅临”，眷属里面就已经包括菩萨在内了。
还有人疑惑：“佛、菩萨们是一体的，但护法应该单独供、单独拜吧？”也没必要。护法也是佛的眷属，同样可以在一起迎请、供养，都在一个坛城里。不要太分别、太执着。
我们给佛像开光也是一样。若是你有高的见解，佛像本身就是佛，直接做礼拜就可以了。若是没有高的见解，你可以先迎请，然后融入，最后融为一体了。有的人说：“开光的时候是不是必须要拿镜子照，拿米撒啊？”都可以。拿镜子照、撒米或青稞，这些都是融为一体的意思。有这样的认识和见解是很重要的。若是没有这样的见解，你拿镜子照、拿米或青稞撒一百遍也没有用。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”有这样的认知，提起这样的正念，这叫开光。相信佛菩萨一定会来，融入到佛像、佛经、佛塔里，成为一体。当你们请求开光或加持时，要明白这些道理。
悲悯我等众生故，以汝神通幻变力，
乃至我做供养间，祈请诸佛常安住。
“悲悯我等众生故”：为什么要请佛“莅临”，为什么要请佛接受供养？悲悯我等众生故。
不是佛菩萨需要，而是众生自己需要种福田。我们现在做供养，以为是佛、菩萨需要。供养佛菩萨一些供品，然后提要求，像交易一样。不是这样的。供养时一定要调整心态，心里要明白：佛菩萨降临接受供养，是悲悯我等众生。若是这样，第一可以对治自己的贪心和吝啬心，第二可以给自己积累福德资粮和智慧资粮。
给佛菩萨做供养不要勉强。“若是不做供养，佛菩萨会不会不高兴？若是不做供养，我感到难为情，我还是做点供养吧！”这些心态都是错误的。
做供养的时候，你们要观察有没有对治自己的贪心，有没有对治自己的吝啬心？不管是做供养，还是做布施，都是修施舍心，它是福德的根本，有施舍心才会有圆满的福德。佛菩萨、那些大德高僧们的福报都是这样修出来的。在他们的相续中，只有施舍心，没有吝啬心，“舍得舍得”，有舍才有得。
但是凡夫不是这样的，凡夫之所以不施舍，没有别的原因，就是怕得不到。其实恰恰相反，你施舍了才能得到。放下了才能得到，随缘了才能顺利。放不下是因为怕得不到，放不下是因为怕失去。为什么说凡夫愚痴颠倒？就是因为凡夫不明白这些，做不到这些。凡夫所做的都是相反的。已经得到的放不下，怕失去；未得到的想得到，拼命地去追求。心里放下了，心态放开了，才不会失去，才不会舍弃，才会获得未得到的一切。随缘才能顺利。而你们都不随缘，都在攀缘。因为什么？就怕不顺利，就怕不圆满。其实不用担心害怕，你随缘了就顺利了，随缘了就圆满了。
“以汝神通幻变力”：其实，我们连做供养的能力都没有。你上一支香，供一束花，没有办法让佛菩萨接受，没有办法让佛菩萨拥有。但这里讲的是祈请佛菩萨，佛菩萨有接受的能力，有享用的能力。这个心态很重要。
“我已经做供养了，应该给我加持，应该给我悉地了吧？”觉得自己很了不得，然后就等着。现在有的人就是这样，到庙里上香或做功德等就是为了利益。不应该有这种心态！供养是为了什么？是为了对治自己的吝啬心，磨练自己的习性，为了给自己种福田，为了圆满自己的福德。
我们应该这样想：“我现在做供养，佛菩萨不能不来。来吧！悲悯悲悯我吧！可怜可怜我吧！安住一段，作为我供养的对境。”“我没有能力让佛菩萨感到满意，我没有能力让佛菩萨接受这样的供养，但是佛菩萨肯定有能力接受供养。通过您的神通力与神变力，请接受和拥有我所做的这些供养吧！”若是能这样思维，就会直接对治我们的傲慢心，对治我们那些不好的心态。
给上师善知识做供养也是一样。有些人想“我做供养了，其他上师会给加持品，而这个上师连加持品都没有。”这时要知道这个道理：你所做的一切都是给自己做的，给自己种福田。佛菩萨和上师们是你种福德的良田，你应该感激、感恩。有这样的心态真的很重要。若是没有这样的正知正见，没有这样清净的心态，做供养没有多大意义。若因为觉得加持品很好、很殊胜而做供养，还不如不做供养。
“乃至我做供养间，祈请诸佛常安住”：刚才是迎请佛菩萨接受自己的供养，现在是祈请佛菩萨安住，这就是供养仪轨。
这里有实物供养，也有意幻供养，大部分都是意幻供养。做实物供养与做意幻供养都有不可思议的功德和利益。尽虚空遍法界、十方世界中所有清净美好、珍贵稀有的东西都可以做意幻供养。做供养的时候，是以普贤云供的方式做供养，非常不可思议。意幻供养是以禅定的力量来做供养，才是清净，才是圆满的，才能积累福德，才能圆满成就。
做供养是必不可少的一种修法，希望大家都能如理如法，发自内心地做，才会获得如是的功德和利益。若是做得不如法，不但没有功德，反而有罪过，不但不能积累福德，反而会失坏自己的福德和善根。不是为了佛菩萨，而是为了自己。我们连做供养的能力都没有，还要依靠佛菩萨的神变力。我们离开了佛菩萨，离开了佛菩萨的加持，什么也做不了，甚至连供养都做不了。真的，我们要明白这个道理。
我们做供养的时候，还应该有一颗恭敬之心。首先要忆念佛菩萨的功德，忆念佛菩萨的力量。接下来要反省自己的错误，反省自己的不足，甚至要有惭愧之心。前面讲过恭敬心，即忆念佛菩萨的功德并生起欢喜心，忆念自己的不足与过患，甚至能生起惭愧心，这叫恭敬心。我们就要以恭敬心做供养。
今天简单地给大家讲解了《供养仪轨》。若是仔细讲，还有很多不可思议的意义。
今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《仪轨解释·供养仪轨(达真堪布)》全文阅读结束。