..續本文上一頁對叁界——欲界、色界、無色界的貪，或者是對輪回的貪，就叫貪心。因爲有了貪心，對金錢的貪，對名利的貪，對地位的貪等等，所以沒有錢的時候很痛苦，因爲滿足不了自己；有錢以後也不幸福，因爲貪心是可以無限膨脹的。“向錢看”，是現在非常流行的詞。爲什麼要向錢看呢？因爲我們有貪心。如果不控製貪心，就永遠無法滿足它，就會衍生很多不愉快，就永遠也不會幸福。
因爲貪心，人類的生存環境與內心，已經遭到了嚴重的汙染和破壞。我們應該減少貪心，過低貪、低碳的生活。
在電視劇《家産》中，講述了父親死後兄弟姐妹絞盡腦汁爭奪家産的故事，貪的作用和貪的厲害性，在這部電視劇中表現得淋漓盡致，什麼手足之情、倫理道德，都遭到了貪心的無情摧毀。包括目前社會上屢禁不止的地溝油、瘦肉精、貪汙腐敗，奢侈品的攀比炫耀，哪一樣不是因爲貪心？既然貪心有這麼大的威力和危害，我們一定要將貪心控製並最終徹底鏟除。
3、嗔
嗔心、嗔恨，就是平時我們所說的生氣。有嗔心就有戰爭，小至人與人之間的競爭，大到國與國之間的戰爭，第一次世界大戰、第二次世界大戰，還有各種局部的戰爭，都是因爲嗔恨心。人類曆史上所有打打殺殺的根源，就是嗔心。《俱舍論》裏講了貪、嗔、癡相互之間的關系，有時候貪心會導致嗔心，而嗔心導致貪心的卻比較少。想搶奪別人的東西，想挑起戰爭，就是貪心引起的嗔恨心。如果不解決嗔心，就無法過上和平、和諧的生活。
一旦發現嗔心的苗頭，立即就要將其扼殺在萌芽之間，一定不要讓它繼續發展。否則它一定會摧毀我們的將來，讓我們沒有好日子過，只有墮入地獄、餓鬼、旁生道。
貪嗔癡叁毒，比世間任何毒品都可怕。《佛子行》裏面講得很清楚：“貪等煩惱初生時，鏟除其是佛子行。”在叁毒煩惱每一次萌生的時候，我們一定要設法控製。若任其發展，即使不會犯罪，也會造作惡業，將來一定會感受惡報。當然，叁毒裏面的無明煩惱，不可能一下子就解決。但嗔心和貪心，卻應該有效地加以控製了。
4、慢
在人我執的基礎上，就會産生傲慢。對現代人而言，傲慢是非常嚴重的問題，很多高級知識分子、金領或白領階層都很傲慢。一旦有了傲慢，就會缺乏禮貌，更不要說恭敬了。不願意向任何人學習，認爲只有自己才是最了不起的。在同學、同事或朋友圈中，我才是老大。沒有任何人能超過我，他們都不如我，我才是最厲害的，這種心態叫 “慢”。
一旦有了慢心，一天到晚都懸在空中，根本不會靜下來去思考問題，也更不會好好學佛。
有很多人說：我現在工作、家庭都很好，爲什麼還要去學佛呢？其實，在這句話的背後，包含了無明和傲慢的心態。因爲不了解四聖谛，不知道世界的本質，認爲有錢、有地位、有健康、有名氣就很了不起，所以才會這樣不知天高地厚，這就是嚴重無明的表現。同時，認爲自己已經非常好，釋迦牟尼佛都不如自己，誰都沒有值得自己學習、借鑒的東西，這就是典型的傲慢。傲慢的結果，就是墮落，自認爲已經站在了巅峰，不需要再積極向上，下墮，就是必然的趨勢。
佛經也講，有了傲慢心的人，學不到任何東西，內心不會産生任何功德——包括修行的進步，學習的進步，做人方面的進步等等，所以非常可怕。不管你再有錢、有權利、有名聲，都只是過去所積福報成熟的表現，一旦福報用盡，一切都會離開。所有有漏的輝煌，都是短暫、無常、靠不住的，萬萬不可有傲慢心。
《俱舍論》中說: 原本非常平靜的禅定中，一旦冒出一個念頭，我才有這樣的禅定功夫，其他人是沒有的。則後面所有的禅定都變成了有染汙的禅定，坐得再久都沒有用了。
藏傳佛教裏有一句話：最好的竅訣是能指出錯誤，最好的上師是能批評犯錯誤者。因爲只有批評，才能讓我們看見自己的錯誤、缺陷和不足，才能控製自己的傲慢心。如果沒有人批評，經常得到別人的吹捧，那就完蛋了。
以前我們剛剛去學院的時候，因爲不懂事，學習剛剛有一點點進步，就很容易驕傲。法王如意寶經常用各種各樣的方式打擊我們，直到後來，哪怕學習進步再大，也不敢再驕傲了，因爲之前的打擊起到了很好的作用，所以，批評真的是最好的竅訣。面對標准的學生，上師是非常不客氣的，就像天天都在罵人一樣，因爲他們有把握，知道弟子不會心煩，不會從此遠離，可以毫不顧忌地調伏他們。
但批評人一定要謹慎，不要對任何對象都采用這種方法。當年瑪爾巴大師在米拉日巴離開時，曾語重心長地對米拉日巴說：“你以後教學生，不能用我對待你的這種方法。像你這樣的學生，是非常罕見的；像我這樣的上師，也是很難得的，你不要模仿我的這種方法。”
只有比較標准的學生，才能接受批評，否則反而會起負面作用。被批評的弟子可能會覺得上師瞧不起自己、欺負自己，因爲自己沒有錢或其他原因等等。在不標准的學生面前，一定要小心翼翼、輕柔客氣地說話。完全按照佛說的話去說，一句都不能錯。說完以後什麼都不補充，站起來就走人，很多上師是這樣對待根機不夠成熟的弟子們的，因爲他們怕這些弟子。
凡夫都非常重視、執著、溺愛自己，所以往往不太容易發現自己的問題，想通過自我提醒的方式來改善自己是很難的。依靠上師和金剛道友的提醒，就能及時發現並糾正自己的問題，這對我們的修行一定會有幫助。
另外，顯宗經典中也講過，上師的批評是遣除違緣的一種方式。即使是在夢裏夢見上師不高興罵自己，也可以清淨罪業、消除災難。
5、疑
既然懷疑屬于煩惱，那是不是根本就不允許有懷疑呢？不是這樣。剛開始聞思的時候，對苦、集、滅、道四聖谛，對空性、因果、叁寶有懷疑、有質疑、有疑問，都是很正常而且應該鼓勵的。有了這些疑問，我們才會去尋找答案，並最終解決疑難。
但在通過聞思已經解決了疑問，已經進入到修行階段的時候，如果仍然疑問重重，就沒有辦法修行了。比如，在修外加行觀修輪回痛苦的時候，又冒出一個念頭：地獄到底存不存在哦？那就沒辦法修了。這時候，疑問就變成了煩惱，同時也是修行的障礙。
就像到了一個分岔路口，不知道要走左邊還是右邊，這時有懷疑是很必要的，沒有懷疑隨便走，就有可能走錯路。通過觀察路標、詢問路人或查詢地圖確定方向後，就可以勇往直前地朝前走，不再疑慮重重、不再猶豫不決。如果一直都沒有設法去問清路線，就根本無法走，只能停留在路口，這時，疑慮就成了障礙。
可見，此處的消除懷疑，與西方科學極力倡導的不要輕信，要懷疑一切的主張並不沖突。科學提倡的懷疑，也不是爲了懷疑而懷疑，而是爲了最終解決問題。懷疑本身沒有什麼不好，主要在于什麼時候可以有懷疑，什麼時候不能有懷疑。聞思的時候，就可以有懷疑；修行的時候，就不能有懷疑。聞思的目的，就是爲了在修行的時候斷除懷疑。
以上五個煩惱，叫非見煩惱。它們不是見解，而是建立在見解之上的煩惱，所以叫非見煩惱。
見煩惱分爲五種惡見——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
1、身見
惡見中的第一，叫身見，也即我執和我所執。因爲對自己的身體産生了我執，所以叫身見。此處的身體不僅僅指肉體，而是包括了五蘊。對五蘊産生了我執，有了我執以後，便對身外的其他東西産生了我所執，這也是中觀裏講的人我執和法我執中的人我執。
身見是所有煩惱的根源。雖然佛教有時說無明是輪回的根源，有時說我執是輪回的根源，有時又說貪欲是輪回的根源，其實都是一樣的。最關鍵的是無明，我執和無明是主要因素，貪欲是次要因素。只要有無明，就會有我執；有了我執，就會有貪欲。這叁個因素，就是輪回的根源。
輪回剛開始的時候，首先産生的不是物質，而是無明，隨後是我執；因爲有了我執，就有了我所執；無明和我所執産生以後，其他的煩惱都會應運而生。只有斷除我執、斷除無明，才能獲得解脫。
斷除無明，就證悟了宇宙、人生的真相，就不會再有各種各樣的幻相和錯覺，由這些錯覺而産生的煩惱也失去了根基，解脫也就自然現前。這是佛指給我們的解脫方法和道路，我們要竭盡全力去追求智慧。唯有智慧，才能解決一切問題。《入行論》前六品所講的布施、持戒等五度，都是爲了智慧度。能夠斷除無明煩惱的，就是智慧。無明和智慧是不可共存的對立之法，要推翻無明，除了智慧，其它諸如慈悲心、出離心、對因果輪回的信心等等，都不能起到最關鍵的作用，這些都和無明、我執並不矛盾。在有無明、我執的基礎上，也可以相信因果、輪回，也可以修慈悲心。但證悟空性的無我智慧的産生，卻需要有菩提心、出離心的基礎，所以，修加行是很重要的。
2、邊見
邊執見是在身見的基礎上衍生的。因爲有了實有的我，便將這個“我”執著于有邊和無邊，或常邊與斷邊，即認爲“我”死後仍將持續永恒不變或徹底滅亡，就是兩種邊執見。在佛教看來，唯物論的觀點屬于斷見。
唯物主義分叁種：辯證唯物主義、機械唯物主義和庸俗唯物主義。釋迦摩尼佛還沒有轉*輪之前，就有古代的庸俗唯物主義。庸俗唯物主義，就執持斷見。除了五種感官可以感知的東西以外都不承認，不承認前世後世、不承認因果規律等比較隱蔽的東西，這種看法，就叫斷見。
古印度大部分宗教的觀點都是常見。承認一個常住不滅的自我，認爲有一個永恒的神在主宰世界，神是不滅的，這叫常見。只要相信神靈，斷惡修善，就一定會有善的果報，就有可能轉生人天享受快樂。…
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