祈禱加持日光講記

　　法王如意寶 造

　　益西彭措堪布譯講　　

　　今天是大恩法王上師的生日，我們作爲傳承弟子，如何懷念上師呢？平時時時處處使自己的心和上師的智慧相應，這才是真正的懷念，真正和上師同在。爲著這個目的，我們需要進一步學習上師的言教，提升上師相應法的修行。所以，在學習了《生生世世攝受願文》之後，今天我們共同來學習《祈禱加持日光》。這是法王親自撰寫的一篇修法文，具有很大加持，也是上師相應法的一個重要部分。我相信大家在學習之後，能夠得到很大的利益。

　　首先解釋名義：

　　“祈禱加持日光”，這是因和果合起來命名。“祈禱”是因，這是我們弟子以見師爲佛的信心，向上師如意寶虔誠地祈禱，祈禱的所求是一生圓成金剛乘的修行，頓速圓成佛道。“加持”是祈禱的果，也就是上師的心是周遍的，我們至心祈禱就在上師的心中顯現，並且當即賜予加持。上師已經獲得無上果位，沒有任何障礙，所以他能夠“千處祈求千處應”，無礙地入我們的心，以悲願的力量同化我們的心。“日光”是譬喻，上師的加持就像強烈的陽光，能夠消盡我們的業障霜雪，能夠融化我們的煩惱堅冰，能夠照明我們的真心本性。

　　這一篇修法文，我們把它歸納成四段要義：第一，念師聖德，深心起敬重；第二，恒專依止，如意寶具義；第叁，常奉師尊，加持速成證；第四，永不離師，自在勤普度。這四句話含攝了本法修持的要點和祈願的內涵，理解了這四句話就能掌握全篇教言的要義。它的次第是有了前前的內涵，才會發起後後的祈禱，也才能真正與上師相應。這樣次第生起，就像鈎索連環那樣，一環扣著一環。前面的到位了(就是首先心中具備了很深的認識，有了上師是佛的勝解，發起了敬重和祈求加持的願望)，後面的恒專依止、常奉師尊等就能自然發起；如果沒有前面的心態，後面就很難發起和保持。

　　首先的修持是“念師聖德，身心起敬重”。

　　這是趣入修習本篇教言的根本條件。只有常常緣念上師有無比深重的功德，比如是叁世諸佛的總集，是叁寶、叁根本的總集，是拔濟一切苦難衆生同登涅槃彼岸的大商主，是給予一切無漏大樂的黑魯嘎，這樣認識到上師是無上的如意寶後，我們心裏才會生起深深的敬重。有了敬重之心，才會發起後面的祈禱、發願等一切修行。如果沒有這樣的敬重，怎麼可能發起“一切時、一切處唯一依止上師”的善心呢？而沒有這樣的依止之心，怎麼可能顯現加持日光呢？怎麼能緣無上的上師如意寶，在自身上實現一切義利呢？

　　因爲你沒有見師是佛的勝解信，更沒有唯一依止上師的願心，那又怎麼能做到念念與上師相應呢？自己的信心不真實、不堅固、不相續，也就不可能由這一法而迅速完成佛道，圓滿一切所求，消盡一切障礙。所以前提是自心深信上師是佛，由此生起極大的敬重，之後才能一心依止上師，念念與上師相應。

　　其次，“恒專依止，如意寶具義”。

　　這是指我們能一心依止上師、一心相應上師，就能迅速完成佛道。一個上師相應法裏含攝了一切法門，所謂的斷惡行善、出離心、菩提心、生起次第、圓滿次第、大圓滿等等，這一切法的內涵都能在與上師相應當中自然成辦。

　　在發起了恒時一心依止的心之後，就祈求如意寶賜予暫時究竟的義利。之後，就會有常奉師尊的修行。

　　第叁，“常奉師尊，加持速成證”。

　　無論白天還是夜晚，都至誠一心地憶念上師。把上師觀在頭頂上方，或者安住在心間。而且，所見所聞的一切都觀成是上師，因爲自己所希求的就是念念不離上師，念念相應上師。上師是無上的如意寶，具有最大的拔苦與樂的能力，在世間再找不到比上師更殊勝的境了。

　　成道的要點，就歸結爲念念不離上師，心心與上師相應。這樣一來，就開始跟上師同體相應，而上師智悲無量的加持力，就像雪山遇到強光的照射，加持之流會源源不斷地流到我們心中。我們也就被上師強大的智悲力同化了，上師的證量我們也都能得到，最終與上師無二。

　　這裏要明白，我們本來就是佛，只是因爲一念無明，而暫時入了生死迷夢。這就需要有一個強大的助緣，一旦和他相應，頓時就能覺醒；而醒來之後，發現自己的本性就是上師，因爲上師也是徹證了這個本性，在本性上自己和上師沒有兩樣。所以要覺悟到，佛入了我的迷夢，顯現爲上師的相來喚醒我，我只要一心跟上師相應，就能頓時消掉無明，回到本來的狀況。也就是只要我一心唯念上師，不念其他，這樣我的心就直接趨向覺悟，一旦相應到量，就頓時得到上師智慧的加持而回歸本性。這是依靠外上師來證得內上師(內上師就是自己的本性)。

　　所以說，在一切念當中，念上師是最直接、最殊勝的，因爲上師是叁世諸佛的總集，上師就是一切。現在要知道我們自己本來就是佛，只是因爲一念無明而入了迷夢，正當做迷夢的時候，原來的真人就在那裏，他就是佛。那麼怎麼才能回歸呢？就是要有殊勝的因緣遇到佛現爲上師的相，直接面對面地，在我的迷夢中示現身形、說法教化。這樣，無論我是觀他的形相、聞他的聲音，還是憶念他、接觸他，都成了直接喚醒自己的因素。在一切境界中，這是回歸本來的最直接的因，是消除錯亂的最強有力的因。

　　也因此我們只要懂得這一點，就會曉得爲什麼要一切時一切處都奉持上師。成佛之道的關鍵要點，最終就落在跟真佛的化現相應，按他的指引，我們看到相和性本來不二，就開始回來了。這樣在和上師的智慧相應之後，就會頓時從迷夢中回歸，這一回歸，發現真正的上師原來就是自己的本性，就是那個從不屬于迷夢的真人，這樣你就見到內在的上師了。回來之後，法界本來同體，沒有分離，所以永遠和上師同在，這就是究竟的依止。

　　也因此，接下來我們要做的就是“常奉師尊，加持速成證”。

　　這就是說我們還是夢中人，要出這個迷夢，在我這夢中最關鍵的就是得到上師示現的啓示。上師入在我迷夢般的心前來喚醒我，直接要告訴我的，就是這迷夢中的一切本來是清淨的，這樣我才能從夢裏回歸。因爲：如果我在夢裏還認爲，這夢中真實有什麼雜染，有什麼利害、得失等等，那我就會一直持續地迷惑顛倒，堅持以往錯亂習氣的慣性，也就難以返回了。入到我們夢中來現身的上師，其實就是一直在跟我們說，當下這一切就是真如，沒有任何不清淨，上師是以他所證的實相告訴我們原來的樣子。

　　其實，最終證到的時候，也就是這樣。上師現成人相，無非是依我們的習氣先隨順我們，使我們有緣接觸到；之後依止這個相，就被上師的悲願攝受。靠著這樣的依止，就可以返回。

　　這裏要知道“即化、即報、即法”的妙理。正顯現的這個化身相，就是報身、就是法身，這是不可分割的。顯現化身的影像就是爲了攝持你回歸法界。上師來的願力就是爲你開示一切本來清淨。也因此，你一見到上師，聞到這個法音，懂得這個要點之後，就要開始迅速地改變自己的想法，不能再顛倒迷惑了，不然你就背離了上師，也就背離了本性，結果越沈越深，做無窮無盡的迷夢。現在關鍵問題就是要懂得怎麼回來，觀上師的身，觀上師的語，和上師的智慧相應，一切時一切處自己不清淨的想法都要轉過來，一切都觀想成上師本性的化現。一切都本來清淨。這就是先用一個形象化的方法來讓你悟到“相就是性，相和性本來不二”。一切相既然是上師的化現，哪裏有不清淨的，你需要做什麼不清淨的想呢？所以有了“上師是佛”這個根本認識之後，要進一步知道，我們心前顯現的這一切相就是上師的身，這一切的語言、聲音，就是上師的真言，一切的起心動念就是上師的智慧。這樣的修習要通貫到一切時處的任何現相當中。這一種“一切是上師”的心要讓它強化，直到完全徹底地消除自己任何不清淨的覺知。最終，要強化到一切都是清淨的，也就是“一切都是上師”。這樣你就會回歸，最終你就會見到內在真正的上師。

　　知道自己的本性本來和上師無二之後，最後就發願生生世世和上師恒時不離，也就是恒常安住在與上師不二的本性中。這樣一來，如海一般的叁昧功德就都能獲得自在，這樣就會像文殊上師一樣，在虛空界盡之間，相續不斷地遍法界精進普作一切衆生的利益。

　　總之，這裏包括了菩提道的極深要點，按這條速疾的妙道來修行，最終就完全跟上師同一法身、功德無二、事業無二。從始至終，包含了從凡夫到徹證成佛的所有修行要點。

　　一、念師聖德，深心起敬重　　

　　叁世一切諸佛總集身，無余拔濟諸衆勝商主，

　　空行海衆之主黑魯嘎，如意寶尊于您深心敬。

　　這一頌的前叁句就是要我們生起上師是佛的勝解，作爲至心依止、祈禱的先決條件。只有你見到上師的無上功德和恩德，才開始真正懂得如意寶的含義。

　　上師現在入在我們的夢中，現出一個人的影像。但是我們看這個上師，他是什麼樣的體性？是不是我們肉眼見到的凡夫相呢？或者只是一種證得了部分功德的人，只是一種血肉的、有形質的軀體，或者就像我們虛妄心識見到的狀況？他是暫時性的一種生滅相嗎？他是僅僅在此時此處顯現一下，最後也有衰敗、也有死亡嗎？他有局限嗎？是僅僅以色法的體性住到某一個空間點上嗎？這一切都不是上師的真相。我們所見到的，只是以我們的心現的一個同類影像罷了！

　　其實，上師佛已經徹證法界，上師的本體橫遍豎窮，具足萬德，總集了一切諸佛的體性。其實，真正的上師就是一真法界。我們現在處在迷夢當中，只是被妄…

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