中觀四百論講記(四十九)
今天繼續接著上次的“于無我義斷诤”學習。
既然根本沒有一個我，來對諸法的生滅産生作用，那麼諸法又是如何産生呢？聖天菩薩在接下來的偈頌中，對此作了解釋：
如緣成芽等，緣成種等生，
故無常諸法，皆無常所起。
頌文直解
譬如芽由因緣所成，是自性不成立之緣起的顯現，無欺將會生起，以及種子也是由因緣所成，也是無自性之緣起生。同樣，一切諸行無常的法，也都是從無自性之無常的自因中生起。
釋義
本頌前兩句以芽與種子爲例，解釋了緣起性空，後兩句將緣起性空，遍推到一切無常的諸法上。這裏的關鍵，是要知道“緣起”是說世間的一切事物，它們都由衆緣和合而生起；而“性空”是說衆緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。
也就是說世間上沒有一個獨自存在的東西，也沒有常住不變的東西，因此一切諸法都是由因緣和合而生起；同時，這些因緣和合所生的緣起顯現，都是假有，其本性是自空的、無自性的。如果自性不空，則不能現、不能有。就像《中論》中所說的那樣：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”同樣，《入中論》中也說道：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”因此，只有諸法本來就是空，才能從因緣和合時生起果法，它們是彼此觀待而成就的法，皆是假有，且無自性。如果說諸法本來不空，都有自性、是叁時不變的常法，那麼就不可能與任何一法發生作用，不可能形成因緣，這樣也就不可能生起果法，那麼一切世間出世間的法都將不能成就。
大家要知道緣起的事物，本質是空。而世界萬物都是緣起的，都是依因緣條件才現起(緣起)而存在。有情生命有生命的條件，色法的物質也有物質的條件，這些法都會隨著條件的改變而改變，因此是無常的。而在無常的變動中，不可能存在一點實有的東西，所以說這些法的本質是空。雖然有緣起的現象，但其性質是空。正是由于沒有實體的存在，諸法才能緣起，也才可以有如此千變萬化的世界。
總之，凡是能生所生的一切世間出世間因果法，都唯是無自性、無常性。因此，常性不可能生常性，常性也不可能生無常性，無常性也不可能生常性，唯一只有從無自性的無常中，生出無自性的無常法，這猶如刹那無常及自性空的水中月影一樣。這就是緣起性空的道理。
前面學完了本品的前兩科，接下來學的是最後一科，就是本品的攝義。
丁叁、攝遠離常斷所成就之義
有人害怕諸法無我，會落入斷常二邊，聖天菩薩對此進行了答複，並以此作爲全品的總結。
以法從緣生，故體而無斷，
以法從緣滅，故體亦非常。
難詞釋義
以：是因爲或由于的意思。
體：指本體，即是萬事萬物的本身。
而：此處是能的意思。也就是才能或者能夠之義。
頌文直解
通過上述的觀察發現：一、無論在束縛的輪回中，還是在解脫的涅槃中，都沒有我的存在；二、由于因與果都無自性故，才能從因的種子生出果的芽，這樣諸有爲法的本體才能不斷，而且因爲種子法在生芽的刹那後，自然滅壞，所以諸有爲法的本體也非常。如是善加觀察後，應當悟入勝義真實性的緣起無我之理。如《入中論》雲：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”應當如此修行。
釋義
這個“體”字很重要，是本體的意思，指一個法本身。一切有爲法，都是依緣而起，因此它遠離了常和斷的體性。在諸法的體性上，就決定不能安立是常或是斷。這是因爲，如果是常的體性，那麼它就不會變，只能永遠是那個樣子；如果是斷的體性，那麼就一斷永滅，就不會有新的東西生起來。
因此，這裏所說的體，只能是因緣所成之體，是名言的假立，而不是自性成立之體。體既然是因緣所成，就完全受因緣控製，因緣變一點，它也就變一點。這就像“樹欲靜而風不止”那樣，如果把樹比喻成體，風比喻成因緣，那麼樹自己做不了主。假使它要靜，但是不巧風來了，它就不得不動；假使它要動，但是風沒有了，它就不得不靜。諸法的體和因緣也是這樣的關系。
最後，再來看世俗名言中的諸法之體，由于都是從因緣而生，因此只要因緣具足，諸法之體就會綿延不絕地延續下去，這就是非斷滅的意思。也就是說，因爲從無自性生無自性，于無自性安立一切因果，所以無有斷見的過失。同樣，當因緣不具足的時候，諸法的體失去了支持的力量，因此也就隨之而消失了，這就是非常的意思。《入中論》中說：“二谛俱無自性故，彼等非斷亦非常。”如與影像等的比喻一樣，一切諸法雖然空無自性，但是以無自性的幻因、幻緣和合，也能現起無自性的幻果。這樣就知道，萬法在二谛中都無有自性可得，所以不可能有什麼斷和常，所謂的“斷”、“常”純粹就是戲論。
總之，應當了知名言的諸法之體，由于無自性故，因此離一切常邊、有邊；又由于能安立如幻之因果故，離一切斷邊、無邊。
破時品第十一
這以上學完了“乙二、別說無我空真實性之瑜伽”中的第一部分：“丙一、人無我真實性之瑜伽”，接下來學的是第二部分：“丙二、法無我真實性之瑜伽”。
丙二、法無我真實性之瑜伽分叁：一、總說叁時空真實性之瑜伽；二、別說內外空真實性之瑜伽；叁、特說離邊空真實性之瑜伽。
這一科共有五品，即從第十一品，一直到第十五品。其中第十一、十二品是“總說叁時空真實性之瑜伽”，第十叁品是“別說內外空真實性之瑜伽”，第十四、十五品是“特說離邊空真實性之瑜伽”。
丁一、總說叁時空真實性之瑜伽分二：一、正明；二、明無我甚深見之瑜伽。
“正明”是第十一品，“明無我甚深見之瑜伽”是第十二品。
戊一、正明分二：一、總破叁時法有自性；二、由觀察相而分破。
第十一品是“破時品”，首先是對過去、現在、未來叁時的自性進行總破，然後通過具體觀察法的生、住、滅相進行分破。
己一、總破叁時法有自性分叁：一、破未來時有自性；二、破現在時有自性；叁、破過去時有自性。
庚一、破未來時有自性
過去、現在、未來叁時之中的一切法，勝義中都空無自性。然而，在抉擇這個問題時，有的外道認爲時間是常住性的，它獨立于法之外，與法異體，並且是萬法生滅的因。這些外道說：現見色等諸法，全部都唯從他緣生的緣故、非爲世間現量境故、未見有少許之果故、非爲比量所能了知故，所以說無有常我的存在，這是善說也是極爲成立的。但是，並非一切時處都無有常性存在的法，這是有“時間”的緣故。因爲雖然有地、水、火、風、虛空及種子等，然而有時候這些芽、花等沒有生、滅，而有時候卻有生、滅，所以從這些所見之果，推理出時間的存在。另外，小時、分、秒等也都顯示了時間的存在，而且時間是叁時一切法之外的常法。對這種邪見，在前面第九品的“若法體實有，卷舒用可得；此定從他生，故成所生果”一頌中已經遮破。
在這一品中，對建立時間之基——叁時中的一切法，都不成立的方式，來顯示時間也不成立。
也就是說，有人認爲以瓶子爲代表的叁時中的一切法，自性都是實有，因此在它們之上所建立的時間，也應該是實有的。但是實際上一切法都是空，所以時間也是空的。接下來，就來抉擇這個道理。
抉擇的關鍵，在于認識清楚，所謂過去、現在、未來這叁時的法，也就是已生已滅、已生未滅、未生未起的法，它們其中任何一個，都要觀待其他兩個，才能夠安立起來。所以，根本不存在單獨的過去、現在、未來。
在解釋偈頌前，先簡單地講一下什麼是時間。大家在平時，會經常提起過去，想到未來，並認爲這些和現在一樣都是存在的。就像一條河流，上遊是未來，中遊是現在，下遊是過去，同樣都是河裏的水，只是流淌在不同的地方而已。或者像一條成品檢驗的流水線，産品都已經做成了，只是在傳輸帶的不同部位傳輸而已。因此，大家覺得一切事物都與此相同，無論在什麼時候，事物都是不變的，只是經曆了不同的時間而已。然而，這卻是一個非常嚴重的錯覺，因爲在這兩個比喻中，認爲水與産品是不變動的，只是在不同的地方，同時並認爲一切事物也都一樣，不會變動。所以就把不同的叁時放在一起，以爲時間也可以像河流或者流水線一樣，是同時存在的。但實際上，水與成品每時每刻都在變，上遊的水少、很幹淨，但越到下遊，加入的水越多，也就越髒；同樣，成品在流水線上移動的時候，也在摩擦、擠壓，而發生了一些改變。因此，過去、現在、未來這些時間，其實都互相排斥，它們只能單獨出現，根本不可能同時出現。
其次，過去、現在、未來這些時間，都只是心上的概念，真實中都不存在。爲什麼呢？大家想想，過去是什麼意思？凡是已生已滅的法叫做“過去”，“已生”排除了未來，“已滅”排除了現在，“已生已滅”合起來，排除了無爲法。過去就是已消失的意思，現在位有的這些東西，已經消失了，不存在了。所以，過去是站在現在的立場上而說，就是沒有了，不存在了。而並不是真的有一個叫過去的地方，在那裏裝了一大堆已經過去了的東西。凡是當你提到過去的人、過去的東西、過去的事情等的時候，每次你都不得不轉動腦子，這就說明其實都是在心裏回憶。而且如果你記性不好的話，還得很費勁地去回憶，還會經常回憶錯。那麼未來也是一樣，凡是未生未起之法叫做“未來”，它排除了過去、現在，和無爲法。其中“未”是還沒有，“來”…
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