..續本文上一頁最後企業居然讓我下崗，我前面付出了多少功勞，現在得不到回報，天天在抱怨。你要知道，那個時候企業是需要你，現在企業不需要你，不需要你，你就應該走到旁邊去。事情就是如此，我們了解了以後，你就覺得什麼東西都能想到。佛學的思想裏面要求我們能夠正確的認識事物，正確的理解自己。從內在裏面去發現自我內在的根性來正確的面對世間的一切事物。只有了解到這樣一種狀態以後，你就能什麼東西都非常的超然，對什麼東西你都能以非常廣闊的心態包括身邊各種各樣的現象。這是我們所說的“空”的思想。

　　 這種空闡述開來非常多，從佛教的思想裏面，整個佛教的大廈都建立在空的狀態上。你只有了解到事物的高度，你才能非常智慧地看待它。佛教的話，今天前面怎麼突然間一道牆，你很迷惑，明天一顆樹，你就覺得不理解，你的前面不斷變化，你不知道人生何去何從，你的心態如何調整。我們就會碰到各種各樣的困惑，實際上，我們的人生，把它想開的話，很簡單。就這麼幾件事情：衣、食、住、行。人最需要的東西就這麼簡單，現在我們給它加了很多的東西，有衣服要穿名牌，有了名牌要穿超級名牌。我到法國去的時候，一件衣服幾萬塊錢，那是歐元呀，你能想到人民幣多少錢？一件衣服的功能是什麼呢？夏天是遮醜，冬天是飽暖，就這麼簡單。我經常跟他們講，原始的人類簡單到怎樣的生活狀態，他白天眼睛掙開的時候能找到填飽肚子的時候，黃昏的時候，他能找一個樹皮遮住自己身體讓自己得到溫暖。晚上的時候，他找一個洞穴躲裏面遮風避雨，就這叁個簡單的生活理念。現在我們變成怎樣的一種觀念，我們有了一百萬，我們要一千萬，有了一千萬要一個億，最後膨脹到無可數及，很多人都猝死在追求金錢的道路上面。

　　 有沒有人養過金魚？你們知道金魚是怎麼死掉的嗎？金魚是撐死的，不是餓死的。一條金魚你兩個月不給它喂食它不會死掉，你不斷給它喂食的時候，它兩天就死了。人就是這樣，不斷追求跟生活無關的東西，你就倒在這樣的路上。不是說讓我們不要追求這些東西，而是讓我們以一個非常智慧的心態立足于天地之間，能以一種更從容和寬廣的心去面對這樣一個現實。不要因爲名而讓自己變成名的奴隸，不要因爲錢而讓自己變成錢的奴隸。我要做成自己的主人，這才是人生當中的真谛，我要讓自己活得快樂，我要有時間度假，要工作的時候全心投入，從工作當中找到人生的樂趣，這才是人生的最高境界。

　　 很多人認爲佛教講空的思想，空的思想應該是消極的，他沒有追求，他跑到深山叢林裏面去，那是一場沒有任何物欲的追求，實際不是這樣。最近我們看到兩個影片，一個《鑒真東渡》，一個《玄奘西行》。大家知道我們中國兩個偉大的出家人，他們爲了到日本傳法，東渡七次，最後眼睛瞎掉還是要過去。最後給日本的社會帶去了很多中國最先進的東西。玄奘法師更不可思議，他用19年時間步行5萬多公裏踏沙漠、跨雪山、過草原，九死一生把真正想要的思想取回來。你說他們如果消極的，如果以自己的利益，自己的感官爲主要目標的話，我想他永遠不會踏上這個步伐，永遠不會作出一個舍生忘死的精神意念去實現自己的理想。他是爲什麼？就是一種願力。每一個學佛的弟子皈依的時候我們就讓他發一個願力，這個願力叫“衆生無邊誓願，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。衆生要度化它，煩惱要斷掉它，法門要學習它，佛道要成就它。煩惱升起來的時候，我們就變成一個迷人。迷惑不明真相的人叫做迷人。迷惑的時候，你就屬于非常渾濁，屬于存在一種黑暗裏面不了解事物的真相。這個時候，需要我們斷除煩惱，有一個更清醒的認識世界事物的規律。法門就是能夠通過哪些方法讓自己的內心得到清淨，能掌握更高的智慧，能了解更深遠的人生。佛道就代表智慧的最高境界。我們每一個學佛者初入門，我們就要求他發這樣的願力，這樣的願力是消極的嗎？是頹廢的嗎？是社會的寄生蟲嗎？不是，我們很多人不了解它就認爲它是這樣的狀態。現在我還講不上是發大願的人，我每個月在寺院的時間沒有超過15天，所有的時間都在外面。我自己發這麼大願力的時候，我必須要對得起自己承諾的言語，必須要盡自己的能力把這個事情做好。每個人在年輕的時候，都有很高的理想，最後到40歲、50歲的時候反過來想想，我們實現了什麼，做了什麼。我們爲這個世界添加了什麼，很少。我希望一生活到90歲，90歲裏面我要能做多少事情，我把這些事情都做好，這一生就沒有白來這世界一趟。我們把自己每天處在一種緊張的狀態裏面，今天我過去了，人生就減掉一天，這個月過去了，我的人生就減掉一個月。最後的人生剩下多少呢？我的有生之年我能做好什麼？如果我們存在這世界都是自私自利，都是希望整個社會爲我服務，那你活在這世界真的是沒什麼價值了。就像我們小冊子上有一篇文章，你存在的價值？有時候想想，我們赤手空拳來到這個世界，最後又兩手空空地走掉，我們想想人存在的價值到底體現什麼？我們有生之年的財富、人生，最後能跟著我們做一些什麼。希望人生過程裏面能體現你存在的更高價值，這個價值需要你發大心。這個發不是花心的花，而是發展的發。

　　 回過頭來，我們想到空是一種智慧，空是讓我們更智慧地對待身邊的各種事物，形形色色，千變萬化的事物。人際關系、家庭和睦、事業成功等等，多用空的思想可以進行闡釋，用空的思想你可以智慧的更認識它更操控它。這是佛教裏面所講的空的定義。

　　 禅宗所講的平常心，實際平常心下面跟著就是道。平常心用我們現在的話來講就是當下。時時刻刻把握此時此刻的，現在的感知。就像我現在來到這裏，我就把事情放下，我全身心專注地在這裏聽課。現在這麼多人坐在這個壇子裏面，肯定是非常熱，我裏面的衣服和外面的衣服都濕透了，大家坐在這裏，可能跟我講的還不一樣，但你要給自己一個信念，我要放松，我要甯靜，讓你的心不浮躁的話，即時處在非常的溫度裏面也會感覺非常愉悅，你不斷告訴自己我難受，我熱，我坐立不安，這時候你會越來越坐不住，你的所有意念裏面就裝著熱熱，坐不住了。在這個煉爐裏面轉的時候，就像我們在燒一鍋東西一樣的，不斷往裏面添幹柴，那個火就會越燒越旺。如果把這些東西全部放開的話，你想自己坐在一個非常空曠的空間裏面，此時此刻的心非常甯靜和安詳，你會覺得很舒服，旁邊人吹一口熱氣出來，你也覺得像一口春風吹過我身邊一樣那樣愉悅，你所有的心就沈澱下來，這種沈澱我們叫把握當下。

　　 禅宗的思想對當下的概念非常重視，古代有一個禅師，有人問他什麼是禅？他說饑了吃飯，困了睡覺，這就是禅。我的所作所爲就是聽身體語言的召喚去做一些事情，就像說，我現在既然不想離開這個課堂，又不想做什麼東西的時候，我就把心專注在此時此刻。你在此時此刻熱的狀態裏面怎麼樣找到一種快樂？我怎麼從快樂裏面來讓自己的內心得到一種平和？就像我們工作，既然這個工作我們沒有辦法逃避的時候，我們能否換一種心態去面對這樣的一個現實，或者說來挑戰自己，或者說讓自己更增長知識，讓自己去鍛煉，去挑戰自己。如果你換一種心境的時候，原來的抱怨、排斥的心情就會有180度的轉變，變成一種非常接受，非常快樂，願意接受它，實際上這就是坦然。

　　 佛教裏面所有的這種修行方面都要求每個弟子活在當下，我走路我就一心一意在這裏走路，吃飯，我就用全身心感受菜的滋味，我會感受到菜的冷暖，菜的這種滋味。我用牙齒每一次咬它的時候，那種滋味洋溢著我整個口腔，我會感覺它非常鮮美非常好吃。即使這頓飯吃的很少的時候，你會感覺這頓飯最有味道。現在我們形成一種習慣，吃飯就是談工作，吃飯都在思考其他問題，一頓飯肚子填了很多，還不知道自己吃飽了沒有。我記得一個人跟我講，肚子吃飽了把信號傳到我們腦子裏面還有20分鍾時間，有時候肚子飽了那種信號還沒有到腦子。有的人有會覺得就是肚子信號沒有轉到頭腦上。吃飯到六份飽差不多就停止了，信號傳到大腦的時候就飽了。

　　 我們感覺每時每刻處在非常愉悅的狀態，我坐禅的時候就專心一意地坐禅，走路的時候就專心地走路，我跟一個朋友聊天的時候，我望著他的眼睛，全身心感受和他交往的愉悅，你感覺每天每時每刻都處在非常良好的狀態裏面。這就叫我們要有用心，要有當下，要有這樣的真知。我們如果時刻都處在這樣一種狀態裏面，你的生活質量、你的人生就會跟以前不一樣，但是我們人往往現在都不是這樣，我在趕，打車的時候，我在趕，時間來不及了，實際你在坐車的時候一直在挂礙自己，既然時間來不及了，我去恐懼有什麼用呢？去趕司機，最後讓警察逮住闖紅燈就走不了了，你趕時間把刹車變成油門就更恐怖了。所以我們去焦慮、著急對我們只有百害而無一利。如果我們時刻在人生裏面能夠感受當下的那種狀態，那種心念的時候，你的人生真的是很快樂。

　　 有次我從銅山開車到象山，開車到新昌，銅山開車到象山基本要四個小時，旁邊也沒有人講話，開到後來整個腰斷了一樣，特別我的腰又特別細。後來我到象山的時候，我就想，我爲什麼要去著急，要去趕時間，旁邊景多麼美，我用非常愉悅的心開的時候，後來從新昌回到嘉興的時候時間很快的就過去。這就是我們把心停在當下的時候，我們生活即使做了很多的事情，我們還是非常的開心，而且你也不覺得好象身上背了多重的東西。現在我們的人，特別是當企業家的老總都非常難，如果你身體難，加上那種心也跟著去焦慮的時候，那叫身心疲憊，有朝一日你會承載不住，爲什麼現在癌症那麼多，都是每個人的…

《在上海交大的演講(2008年6月14日)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…