職場女性如何正確運用佛教的智慧
賢崇講于 嘉興愛心俱樂部 楊柳整理
今天在座各位都是都市職業女性。職場如戰場，相信各位都或多或少地存在一些身心方面的困惑與壓力。今天我先教大家打坐，大家的手機盡量都改成靜音。首先，請大家把眼睛閉上，雙腿盤起，盤不了的把腿放下，交叉即可。再將雙手放在交叉的雙腿上，如我所做的一樣。
現在進入禅修時間，請大家把散亂的心收回來，全身放松，斷除妄想，把束縛在身上的所有壓力都卸下來，這樣才會讓你的身體感到舒服。然後你的心靈也會感到舒服，把我們對工作、對家庭、對外在一切東西的挂礙都卸下來。放下！再放下！徹底地放下！直到心無旁骛、心無挂礙。身體坐直，頭身一條直線。
每天堅持打坐十分鍾，就不用吃藥了。文天祥在《遣興》詩之二中曾說：“莫笑道人空打坐，英雄收斂便神仙。”可見打坐的妙處便在一個“空”字。這個“空”的心境可以使得英雄收斂殺氣，甯心修行，親證無爲。曆史上還有關于打坐的神奇傳說，根據楊暹《西遊記·诏餞西行》的記載：“京師大旱，結壇場祈雨。玄奘打坐片時，大雨叁日。”
其實，打坐要求的就是一種心境。生命的長短，取決于我們的呼吸，呼吸沒有訓練好，身上毛病會很多。打坐是把原來急躁的心舒緩下來，這種呼吸的訓練能夠促進身體良性的改善。呼吸急促、短，生命就短。有些動物可以幾百年，呼吸一下停頓一下，動作很慢，比如烏龜就很長壽。所以想要身體健康，擁有一個良好的身體，身體不一定要慢下來，但心一定要緩慢。給自己一個舒緩心情的時間，坐下來，做幾次深呼吸，原來的狀態會産生變化。
職場女性，要面對各種各樣的事情，如何保持平和的心境去應對各種各樣的事情，用佛教思想來看待生活及事業呢？簡單和大家做一個分享。大家能來到寺院，能走入這樣一個場所，說明都想來到這裏得到一些東西或者改變一些思維，體驗一種境界。說明大家本來也就是生活的有心人。
一、“智慧”概說
智慧是什麼？《心經》譯作般若，般若不是一種特定的智慧，而是指如實理解一切事物的大智慧，是世間最普遍的、最究竟的智慧。故用音譯，稱“般若”，也就是要我們超越世間的高度，去看待萬事萬物的變化與發展。很多人只會追求一己的權力、地位、金錢，認爲這些事才是現世中最重要的東西。實際上，這樣的追求是十分狹隘的。昨天有幾個人在我辦公室跟我聊天，他說要在公司成爲最優秀的人，我告訴他欲得其中，必求其上。要成爲公司最優秀的人，就要站在行業的高度去看待公司；如果要在這個行業裏做到最優秀，就要站在國家的高度去看待你的行業，清楚地了解國家的政策以及這個行業在國內的定位；要做全國第一就要站在世界的高度；要做到世界第一要站在宇宙的高度去看待。也就是說，你一定要了解到比你自己所追求的更加高遠的領域，理解到許多他者的訴求，你才有可能達成自己小小的願望。佛教的思想爲什麼是人類最終級的智慧？因爲它所講的每一件事情都超出世間的認識，所以很多人看到佛法都覺得很玄乎，是因爲沒有一個梯子跟它連接起來。我們在這個世界上做任何事情，要有超越凡俗的思想境界，才能明白你現在處于這個社會的那個位置。這就要求了解佛教緣起性空的思想，否則我們就不知道人存在的規律，不明白身邊事物的發展過程，也就很難把事情做好。佛教對這個世界的認識是生、住、異、滅，存在的東西都要經過這四個過程，無一例外。所謂“生住異滅”是法之四相：生，又作生相，即有爲法從未來位生至現在位。住，又作住相，即有爲法安住于現在位。異，又作異相，即有爲法于現在位變異、衰損。滅，又作滅相，即有爲法從現在位滅轉至過去位。
二、智慧是突破我執
每個人最在意的是自己的得失。我跟別人講的最多的就是當個一個人內心有知見、貪執、挂礙的時候，身心就會被各種各樣的繩子綁住，就沒辦法放開手腳，不能用更高遠的思維去經營你的人生，很多事情就會做不好。所以要破我執、我見、我貪、我慢，從事物存在的規律去看待這個世界的每一件事情。
人存在于世間，從自身角度看，是看不清楚的，不知自己的定位和方向，容易迷失了自我。如果能夠站在超越自我的角度，才最終有可能有所小成。如果你所屬的行業能跟著這個世間運轉，能推動世界的某一部分良性運轉的時候，你和你所從事的行業就非常地有意義。有些人之所以能成爲世界名人，是因爲他所做的是普澤萬物的事情。觀世音菩薩爲什麼受到那麼多人的喜歡和敬仰？因爲他所感念的是衆生的痛苦與歡樂。當我們把原初主客二元對立的“自我”修行成爲“真我”時，就不至于把我與他人對立起來，把此一事物與彼一事物對立起來，也就能夠達到“心物不二”的境界，做到“無心”、“無念”了。我所說的“無心”、“無念”絕不是悲觀郁悒的，卻實在還是“見山是山，見水是水”的，只不過由于心境開闊了，你就不會再去計較一些本來就是微末的東西，不會再因爲一己的名利而與人爭執了。這時候的心是非實體的，因而是廣闊的，“我”與“衆生”無二，所以普度衆生與自我的修行實際上也就是同一件事情了。許多偉人先哲，他具有這樣的胸次，所以他容易成功。孔子視富貴如浮雲，莊子甯可老死于荒野而不求位于廟堂，他們的內心飽滿，參透了“真我”的意義。
學會自我超越，不要使自己被困在某處走不出來。佛教的思想就是超越世間普通人的意識界，地藏菩薩發願“地獄未空，誓不成佛”，好人要度，壞人也要度，這就是佛教的慈悲。毛主席就具有這樣的境界，因爲說出“爲人民服務”的人，他的心中必有大我。“爲人民服務”就是要不斷利于別人，這其實跟佛教的思想是一致的。如果你認爲自己存在的使命就是爲每一個人服務的，你想不成功都難。當你把別人所有的夢想都實現的時候，我們自己的夢想也就實現了，這才是水到渠成的智慧。在乎自己得到多少的，那是小聰明，不是智慧。如果我們做每件事都想著自己得到多少利益，你的腳步就邁不開，格局就打不開，就不能用高遠的境界去經營自己的人生。所以要學會把心打開，打開一米有一米的寬度，打開一丈就有一丈的高度，給你多大的平臺你就能成就多輝煌的人生，這都是由自己的心量決定的。自我設定就等于是自我局限，自己應當適時反思，在我內心當中還有多少私欲在作祟。當你以一輛名車、一座豪宅作爲自己的奮鬥目標時，即使你最終得到了這些物質，你的內心也不會得到滿足，不能夠“住下”，越是不能“住下”，就越是不安，越是想要變化，也就是“異”，殊不知這個變化的下一步也就是必然的“滅”了。因爲不具有大胸次的人，他是不具有“住下”的能力的，他生不知爲何而活，死不知何路可歸，最後只能淪爲外物的奴隸，在尋找小我的同時迷失了自我，這是非常可怕的。
佛教講布施，是要做到叁輪體空的。什麼是叁輪體空？也就是“施空”、“受空”、“施物空”。施者不求回報，受者不生妄想，施物視爲空無，以此達到清淨的境界。我今天布施了就在此刻放下，不要感覺自己做了什麼好事。我今天幫助了你，明天就盼望著你要對我回報，這不叫布施，有這種心態的人格局就很小，而格局會決定你的人生。我也無時無刻不在自我觀照，如果我的心態有局限也會影響香海寺的將來。因此就要學會“打開心量，放下自我，活在當下，奉獻真愛”；就要把我們的心打開到沒有邊界，像虛空一樣。這樣，自我設定的局限就放下了。
做不好事情最大的障礙不是別人，也不是這個社會，而是自己的我見、我執、我想。我們要學會把自己的心停在當下，在這裏聽課，就把心安在這裏，開車回去的時候就好好去開車，把心放在做每件事情的當下，心就不會疲倦。這樣，做每件事都會有收獲。如果人坐在這裏心想著家裏，想著自己還有一個電話沒回等等，這樣你就會坐立不安，于是你坐在這裏就是煎熬，就感覺不到快樂。不管什麼事，都要學會去面對，就像魯迅先生所說的，真的猛士，敢于直面慘淡的人生。
叁、智慧是尊重規律
我們每天都要學會觀想，假如明天是我生命的最後一天我該如何去面對？假如明天最親的人，先生、孩子、父母、朋友都離開了，我如何孤零零地活下去？把自己內在貪執的事情全部都觀想一遍，看看有什麼是自己不能對面的，即使哪一天真的碰到這些問題了，我也能夠知道該如何解決，是不是能灑脫地離開。智慧的人生要學會減法，用舍棄的方法去面對我們的生活。當你放不下的東西越多，面子放不下、美貌放不下、金錢放不下、親情放不下等等，你就像蝜蝂一樣，一直在給自己的背上增加負擔，看見什麼美好的都想要得到，永遠不放手，最後只能等著背上的負擔把你給壓得喘不過氣來了。這樣活著是非常非常辛苦而疲憊的。有一個非常喜歡收藏玉器的老人家經常來到我們的寺院，他說到了七十歲的時候，就把自己收藏的所有玉器全部布施出去，或者拍賣以後捐給社會的慈善機構。他說以前很喜歡，現在也並不是不喜歡了，對于玉器，他始終是充滿感情的。但是年紀大了就要學會舍法，不然到死的時候眼睛閉不上，擔心自己的那些玉器，放不下就死不瞑目。
著名的企業家稻盛和夫說，當他到了六十歲就要學會去反思自己的生命，爲以後離開這個世界做准備。平常我們很少去想這些問題，總覺得未來還有很長，可隨便浪費，但是你有沒有想過，假如明天這個世界沒有你了呢？你再也看不到新的日出了呢？再也聽不到夏蟲婉轉了呢？又或者遇到車禍半身不遂了呢？這些事情好像離我們很遙遠，但不一定不會發生。
我們對世間的認識跟盲人沒有多大區別。很多人在猜想這個世界到底有沒有靈魂？很多都覺得似有非有，可見…
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