修行諸法
——華立集團領導者修煉總裁班賢崇法師開示
楊柳整理
一、 修行入門初論——觀照你自己
歡迎各位來到香海禅寺。大家即來，就是爲了內心有所修行，那麼最重要的一點就是要學會時刻地觀照自己。觀，即是看，用肉眼看之不足，還要用心目來看；照，即是心如明鏡，照見自己的言行和思想，照見自己不常見到的潛意識，照見自己的靈魂。正如《心經》開示我們的一樣，要“照見五蘊皆空”。
從古至今，佛教大賢都要求我們時刻地觀照自己的言行、思想。須得覺察自己對于名望的渴求，覺察自己對于金錢的貪婪，覺察自己對于逆境的反思，覺察自己比別人殊勝一籌時的傲慢之心，覺察自己不能夠明確而全面地認識事物，這都需要我們有一顆智慧的心，有無上正等正覺。當我們不能察覺自己時，我們就變成物的奴隸：變成名的奴隸，變成利的奴隸，變成感情的奴隸。你將永遠活在別人的控製當中，別人說你不好，你便暴跳如雷；別人贊美一言，你便沾沾自喜。無法觀照自己內心的人是不安的，被動的，也就往往是不順遂的。那麼你爲何要活在別人的眼中，而沒有活在自己的生活之中呢？
修行是什麼？修行也就是要觀照。內心不平，就要照見自己的不平，承認自己的不平，然後用智慧的心去開釋這種不平。比如別人給你一個位置，你覺得這個位置是你力所不逮的，心裏就會有不平，而修行就是要認真參悟此時的不平。我的一個年輕的朋友去做世博會的志願者，每天早出晚歸，抱怨非常辛苦。我對他說，此時正是你蛻變的過程，現在越痛苦，成長就會越快。你自我超越的速度就會比平常快幾十倍甚至上百倍，這才是破繭成蝶。正如俄國作家陀思妥耶夫斯基，世間沒有任何一種困難不曾眷顧于他，而他正是以種種苦難爲素材，寫成了多部驚世之作。如果你的生活就像一壇死水，那麼可想而知，你的成長就會非常緩慢，很難有大的成就或飛躍。
所以，佛教就教我們在生活中，尤其是在逆境中如何去觀照自己的心。這個人說我不好，那個人說我能力不夠；別人分明不如我，職位卻比我高。凡此種種，都造成內心的困擾。但是你有沒有想過，尺有所短寸有所長，每個人都有許多面，也許只是他優秀的那一面不爲你所知而已啊。但是很多人就只會從自身優越的角度去對比，以自己的優勢去對比別人的劣勢，結果忽略了別人比自己優秀的那一面，造成自己內心的痛苦。這種痛苦，不是你自己造成的嗎？
這樣看來，人最大的一個問題就是我執。放下你心中最優秀的那個我，開眼去看看這個世界，你會收獲許多比自己更重要的東西，也才能夠經曆“叁劫”，獲得修行的正果。
二、路漫漫其修遠——論修行叁大阿僧祇劫
佛教講一個人從發心一直到成佛，中間要經過所謂“叁大阿僧祇劫”。 梵文“阿僧祇”就是無數，原意指數目的最大極限；“劫”是時間名，梵語作kalpa，譯作長時，意謂長遠的時間。“劫”原有大中小之分，此處指大劫。一般將此叁阿僧祇劫以一阿僧祇劫爲一期，分成叁期。
第一大阿僧祇劫，就像波浪一樣地起伏不定，今天碰到一個逆境就能生起菩提心，想要得到解脫，明天碰到一個順境就忘記了曾經發的那個願。比如今天得了一場大病或者家人去世，突然間發現生死無常，就想著明天好好修行，趕緊了脫生死。過了兩天身體好了或者創傷平複，看到一切都很順遂，又把原來的那個願心忘掉了。所以說第一大阿僧祇劫是起伏變化和遊離不定的過程。
這一階段修行的門檻叫做“破執”，亦即破除我執。其中有一個過程叫做“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。好比一壺水要燒開，剛開始你要加熱，熱到頂點的時候，這個時候離完全開只差一點點，這個時候是決定水能否燒開最關鍵的時刻，如果這時決定無退，就是度過了忍加行；最後才能爆發出來，就達到世第一加行。這個門檻一旦跨過，精進與所得才不會退轉。這個過程與我們行事的過程非常相似：一件事情從計劃開始到付出行動，到慢慢地做成，再到我們想要的那種理想的狀態，中間要經曆種種痛苦、艱難、折磨、不順遂，將要成功之時還往往容易放棄，沖不破忍加行，最後“行百裏者半九十”。要達到最後的圓滿，是要許多因素在一起才能達成的，我想你們大家都很有感受。
我們修行也是很艱難的，修到正入初果，或者說見道的那個過程，前面就要經過暖、頂、忍、世第一四大加行。突破這四位以後，你以後的修行就能不斷地增長，而不會向後退卻。在此之後，還要經曆兩大阿僧祇劫，最後才能修成正果。
剛才講過要突破這四大加行位首先就是要破除我執：人總是以自我爲中心，不管做什麼很快地就會回到原點。爲了自己而做的，一旦自己得到了，就會停止，那麼所收獲的夜只是一點蠅頭微利、蝸角虛名而已。如果你作爲一個企業的高管，或者是一個有遠大人生目標的人，那麼你首先就要有一個“空”的理念，這就更需要破除我執。如果不能戰勝這樣的局限，我們就很容易被“我執”所控製。比如今天加班就想著加班費是多少，明天做一個項目就想著會不會提升自己的薪水、位置，做每一件事情總想著我會得到什麼利益。如果任何事情都是以自我爲中心來考慮，就沒辦法以更大的格局或者更寬的角度來定位自己。
佛學的智慧爲什麼是人世間最究竟的智慧？因爲它要把一切我們所執念的東西都打破。如果你執著于我，我要打破；你要執著名，名要打破；你如果執著情，情要打破；貪婪、欲望、傲慢等等全部都要打破。我們說“破舊立新”，這正是因爲不破則不立。你沒有打破的時候，你就不會以一種更寬大的心態去建樹新的自己。正如這個房子已經裝修成這樣，你還想在這個空間裏面做成一切你想要的就很難；但是如果你在心中能夠把這個房子全部拆平，想象成空，想象成無，就能重新設計、想象、定位自己所要的。所以在佛教裏面就叫做“破立”，亦即破除原固有的框架，然後重新去設立和定位出一個嶄新的觀念。這就是佛教修行所要求的第一個對象——自我，突破狹小的自我畛域。
我看過一本《經濟學原理》，講到人所有的東西都是以自私爲出發點，這也是西方人性本惡論與荀子人性本惡思想的一種延伸。從基督教的思想來看，人是帶著原罪來到這個世界。人性本惡，所以要設置很多東西來限製它。那佛教的思想是怎麼理解的呢？佛教講人性是“無記”的，無記是什麼？也就是不可記爲善，亦不可記爲惡，而是在善惡之中。既然萬物本是無記的，我們要從客觀的角度去看待它。
我前幾天有碰到一個幼兒園教育家，他說教育孩子時，不能用家長所固有的一個設想去看待他，而應該按照孩子的特性來引導他。有的人通過自身的學習、努力最終可以成爲教授；但是有一些人無論怎樣努力都沒辦法成爲一個幼兒園的教師，這很大程度上是有天賦的因素的。有的人天生就沒有這樣的潛能，便做不到這一點。但是不能成爲老師的人，爲什麼不按照他的興趣，使他成爲一個優秀的商人或者政客呢？這就告訴我們，在處理問題和看待問題的過程當中，我們以一種什麼樣的思維去看待世界，世界就展現什麼樣的一個狀態。所以佛學裏面有一個思想叫做萬法唯識，我們如果以陽光的心態去看待這個世間，一切就都很美，因爲“美不自美，因人而彰”；如果以頹廢的心態來看待世間的時候，一切就都很消極。正如《壇經》所記：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一衆駭然。”這裏就強調了心在認識事物時的重要性。這就要求我們要培養積極、樂觀的心態來對待問題，來解決問題，來經營自己的人生。
所以，這兩天的過程大家實際上就要把握住一點——觀照你自己。今天早上的飯不好吃，你會不會抱怨，王校長把我弄到這裏來，吃的是如此粗茶淡飯。你的內心當中會不會産生一種抵觸情緒？心想，住在這裏一點都不好玩，電視也沒得看。這一種抵觸情緒如果在我們內心當中一升起來，你就應當去觀照自己：我怎麼會有這樣的情緒産生？難道物質條件不好就會讓我不快樂嗎？萬物俱有我就快樂嗎？難道我的快樂只是受環境的好和不好的左右，被外物所控製嗎？人家對我好，我就快樂；人家對我不好我就不快樂嗎？爲什麼我不能在自己內心當中升起一種能左右外在的力量呢？如果我們自己內心當中能夠達到這種“不以物喜，不以己悲”的境界的時候，那外在的好和不好，又有什麼關系呢？別人對我好我也快樂，別人對我不好，我同樣會快樂。
實際上大家靜下來的時候就應當要參省自己，觀照自己。
什麼叫禅修？修的是什麼？修的其實就是一個由喧囂走向至靜的心路曆程。我在工作當中會碰到許多問題，甚至別人會用不可理喻的態度來跟我們談話。我有時被漠視，有時被反對。其實人人都是如此的。有一些人我剛開始的時候會很抵觸地不想見他；有一些事情我一點信心都沒有，但必須去面對。當我在抵觸外物的時候，我那時就觀照自己：我爲什麼會抵觸，爲什麼會排斥，爲什麼不能接受他呢？不斷地與自己內心負面的狀態直接對話，你會發現，原來困擾你，原來讓你坐立不安，竟是你自己的心。那麼原本無法面對的挂礙，一下子就消除了。
昨天我收到一封郵件，有一個很著名的主任醫生闡述了他的臨床研究的一些心得。他是在大醫院裏給醫生上課的，等于就是醫生的醫生。他研究癌症有叁十多年，就講到了一個問題：什麼是癌細胞？他說，每個人身上每天都有癌細胞出現，癌細胞在我們身上就像種子，我們的身體就像土壤。如果說一粒種子種到土裏去，土是幹枯的，種子不可能發芽；如果土的溫度、陽光、濕氣剛好適合于種子的時候，那個種子就會成倍地發展起來，一…
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