觀己當知“四念處”

　　——感恩禅叁十五期賢崇法師開示

　　楊柳整理

　　各位同修：

　　大家好。

　　我們今天，就從四個方面對禅修進行進一步的觀想。也就是用佛教中常說的“四念處”加以觀想：“觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法”。

　　我們常說，解脫道的修行方法有叁十七道品。其中最重要的是四念處與八正道。狹義的四念處是指四個安頓心念的處所。它並不純粹旨在修定，而是說以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒。四顛倒是指世間不正確的四種識見，即：常、樂、我、淨，認爲“我”是恒常的、歡樂的、潔淨的。所以，人們常把“四念處”定義爲：第一，以身念處，觀身不淨。第二，以受念處，觀受是苦。第叁，以心念處，觀心無常。第四，以法念處，觀法無我。四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，以達到破除我們所執著的淨、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒後，我們就不會有貪愛與憂懼，就能夠達到心無挂礙的“空”的狀態。

　　實際上，這樣的定義還是把“四念處”狹隘化了。僅僅觀照到這些只是到達了形而上學的意義，因此我們要求“觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法”。

　　一、身念處：以彼正念，觀身如身

　　觀身時，你的觀照對象就是你的身，淨與不淨，都應當得到辯證的觀想。當觀身時，我們可以觀想自己的眼耳鼻舌身，可以觀想我們的皮膚，可以觀想我們的血液，甚至是我們進食以後身體的消化過程，走路時身體的情態，與他人交流時自己及他人的情緒和感受等等。

　　“身念處”，就是要求我們去觀想自己的身體。今天熱了或是冷了，甚至是你在洗碗時清澈的水流淌過你的指尖的微妙感受，都需要你用“身念處”，觀身如身。有時我在洗澡，我就在觀想，我的身體現在是完好的，但是等到老了以後，皮膚就慢慢地皺起來、失去彈性，再接下去，我們就會死去。死了以後，又會怎麼樣呢？就會腐爛、發臭、流膿，被蟲子所吞噬。在這樣的變異過程中，就會變成一堆白骨，而後白骨又被風化，回歸到宇宙之中。我們時常覺得自己還很年輕，覺得時間還很長久，但是又有多少時間是屬于你的呢？

　　你們有沒有想過，門口的每一個墳墓中所躺著的，都是曾經年輕過的、與我們一樣的人呢？他們也曾經有使不完的力氣，他們也曾經不相信死亡會降臨到自己頭上，然而他們的今天，也就是我們的未來。這就是生命的真相。不斷地生住異滅，公正地令人發指，而從來不曾停息。既然這是我們所無法逃避的，那麼大家有沒有想過，我們現在能夠做什麼事情？

　　有很多人經常在我面前抱怨各種各樣的事情，我就對他們說，每一個來到你身邊的人，都是你自己把他們吸引過來的，每一個你所遇到的人，都是你們的宿世因緣。如果你不能去加以面對，那麼痛苦的只能是你自己。如果你自己能夠把這種抵觸的情緒轉換爲接受時，很多的問題都自然會得到解決。

　　爲什麼你的內心總有那麼多的抵觸、不平衡，爲什麼總是對很多事情感到興致索然？這都是因爲我們沒有覺知自己。我以前有過這樣的體驗，當我特別不想去做哪一件事情的時候，這個過程就會如坐針氈，時間似乎被無限拉長，而當我從心底接受了它時，這個過程很快便過去了。

　　我最近在上海交大上學時，每天都是連續上課，休息、吃飯的時間都非常短，像我這樣的瘦人，坐在硬的椅子上就感到非常地不舒服，但是當我觀照自己去接受、去挑戰以後，正面的能量就被激發了出來，我竟然可以很快樂地接受整個上課的過程了。所以，問題就看你怎麼去理解自己的生活；快樂與否，完全都是你自己的決定。

　　因此，“四念處”中第一就是要感覺你自己的身體，把自己的身體從上到下、從外到裏進行觀照，觀察它的功能，觀察它的運行。當自己能夠觀照自己的身體時，你就開始能夠認識你自己，然後在這種覺知中，不斷地進行自我提升。我們要學會贊美自己的身體，讓每一個細胞都健康地活著，這樣，我們的身體才會向著我們所設想的方向去運行。

　　二、受念處：以無量智，觀受如受

　　第二，是“受念處”。受包括了四個方面：喜受、樂受、苦受、舍受。在觀察完自己的身體之後，第二步，我們就要開始觀察自己的感受。什麼是觀察自己的感受呢？就是觀察我苦時、樂時、喜時、悲時、凝神靜慮時，分別會怎樣。

　　佛陀說，我們在世上，一切都是苦的。但是我們常常不能感覺自己的痛苦的，認爲自己健康，年輕，餓了有飯吃，渴了有水喝，困了有床睡，冷了有衣穿，一點兒也不痛苦，甚至是心想事成。而實際上，你餓了、渴了、冷了就是痛苦，只是當這樣的痛苦得到暫時地解決以後，你會很快忘記之前的痛苦。生命總是在不斷循環，我們健康，而後病了；我們飽足，而後餓了；我們添衣，而後熱了。我們總是在不斷地産生需求，而後滿足需求，在痛苦與暫時的不痛苦之間徘徊遊移，直到最終，死亡的痛苦來臨，這個痛苦我們無法得到解決，而後你的一切靜止終了。這樣的過程，不是痛苦的又是什麼呢？至多，這個世界是苦樂無常的，我們相對地感到暫時的快樂，但隨即又被新的痛苦所湮沒。

　　那麼，我們的心喜歡什麼樣的狀態，又排斥什麼樣的狀態呢？他們有沒有觀照過自己內心流動的過程呢？這世間的很多事情，無不是依靠自己的覺知去觀照與轉換的。當你遇到逆境，如果你內心的能量是飽滿的、豐足的，就能夠去面對它；相反，憂郁的人即使在順境中也會毫無感念。觀受如受，你首先需要客觀地了解你的感受、認知；隨後，就要用正面的力量來對它進行置換。就比如，我們這次禅修有幾個團隊是公司派他們過來的，過來了以後，有的人覺得很開心，好像是旅行一樣，可以放松自己的身心；但是有的人就覺得很痛苦，覺得這裏事事都有規矩，很不自在，條件也不如在家時舒服，于是整個過程，就是如坐針氈。這種痛苦是怎麼來的呢？就是由你自己抵觸的情緒帶來的。

　　在人生的過程中，可能有80%的事情，我們都沒有辦法選擇，正像佛陀所說的，人生從客觀來講，就是苦的。有好多事情，似乎是在環境的推動之中進行的，有些路非走不可。有很多很多問題，我們都是沒有辦法去改變的。那麼又有什麼辦法呢？接受它、面對它、解決它。

　　我經常說，只要你活著，就不要想你的身體是一成不變的，永遠年輕、永遠健康，這都是不可能的。空調吹多了就會感冒，太陽曬多了就會中暑，東西吃多了肚子會不舒服等等。只要你活著，各種各樣的事情就會接踵而來。當你結婚了，就應該想到可能會離婚，當你與人交往，他就有可能背叛你，什麼事情都可能發生。花兒凋零是因爲它曾經開放，死亡是因爲曾經活著。你如果不能客觀地對待這些事，而是抱著一個非常理想的狀態，最後痛苦的只能是你自己。只有當我們明白了無常的規律，才能夠非常智慧地看待這個世界。這是誰造成的呢？那些苦痛、掙紮真的是由客觀事物、對象所造成的嗎？它們只是引起感受的因，而感受如何無疑還是我們自己的心決定的。

　　前幾天一個人告訴我，他最近什麼事情都不順遂。孩子開車跟別人撞了；公司被美國的客戶騙走了300多萬之後他還被困在了美國；他原來征來的一塊地要被政府收回了，因爲他閑置了好幾年都沒動過；他最近身體又不好。他認爲，所有的壞事都在這一階段爆發了。我說，你如果讓這種抵觸和抱怨在你的內心延續下去，那麼還會有更多更多不順心的事情將會乘以倍數地發生。因爲我們情緒不好，就會帶著這種情緒去面對對方，對方接收了這種情緒，又會輻射到你身上。而這種惡性循環的源頭是誰？還是我們自己。如果說，我們能夠及時用良好的、積極的心態把這種惡性循環斬殺掉，那麼當新的一天開始時，你就會發現，原本的晦氣已經減弱，慢慢消失。所以，你只要活著，就不要去希望什麼東西都會按照你所期待的路去發展，但是我們可以按照事物存在最基本的原理去運作它。就好像我希望家庭和睦，就用更多的精神來經營家庭，對長輩要孝順，對伴侶要尊重。我昨天還向朋友提起什麼是愛情？我認爲就是深深的理解與無盡的包容。實際上，這個規律不僅僅適用于愛情，日常交往、團隊建設都需要理解和包容。若不能理解對方，就會與對方産生矛盾與抵觸；若不能尊重對方，你就會變得非常狹小和苛刻。你想想，在婚姻中的兩個人，都是從不同的家庭、教育中走出來的，都有不同的習慣與性格，必然會因差異而導致矛盾，如果不能相互理解和包容，就會産生種種不和諧，最後最痛苦的還是你自己。我們與別人交往，總希望別人是付出的，而我是索取的，你說這個世界上有絕對如此的狀態嗎？可能剛開始他會遷就你、讓著你，可是爲什麼要求他這樣一輩子呢？所以我們就不要以追求完美的心去要求對方，記住沒有人是完美的。

　　在寺院的管理中，我沒有要求管理者一定要聽我的話。因爲每一個人都有主觀能動性，他既不是機器，也不是奴隸，如果你要求他什麼都按照你的想法去做，那麼你最終會把自己累死。

　　所以我經常跟很多父母講，教育孩子不是灌輸，不是填鴨，而是要點燃他內在學習的興趣。這首先要求他的內心是一堆柴火，而不是一堆石頭。那麼你們今天來這裏是不是一堆柴火？如果是，我一句話可能就把你點燃，反之，千言萬語，也沒有任何效果。學習就是這樣，要讓自己的心敞開，變成柴火的狀態，隨時隨地都能夠燃燒。

　　這個世界是淵面奇黑還是光明無量，都要依靠你自己的心去進行轉換和了悟。正好像詩人說：“冬天已經到來，春天還會遠嗎？”內心喜樂的人，即使身處逆境，也能夠想到逆境後的曙光。

　　所以，世界上的喜受、樂受、苦受、舍受都是交替存在的，它們共同作用，形成一個無常的世…

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