观己当知“四念处”

　　——感恩禅三十五期贤崇法师开示

　　杨柳整理

　　各位同修：

　　大家好。

　　我们今天，就从四个方面对禅修进行进一步的观想。也就是用佛教中常说的“四念处”加以观想：“观身如身、观受如受、观心如心、观法如法”。

　　我们常说，解脱道的修行方法有三十七道品。其中最重要的是四念处与八正道。狭义的四念处是指四个安顿心念的处所。它并不纯粹旨在修定，而是说以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒。四颠倒是指世间不正确的四种识见，即：常、乐、我、净，认为“我”是恒常的、欢乐的、洁净的。所以，人们常把“四念处”定义为：第一，以身念处，观身不净。第二，以受念处，观受是苦。第三，以心念处，观心无常。第四，以法念处，观法无我。四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，以达到破除我们所执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧惧，就能够达到心无挂碍的“空”的状态。

　　实际上，这样的定义还是把“四念处”狭隘化了。仅仅观照到这些只是到达了形而上学的意义，因此我们要求“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”。

　　一、身念处：以彼正念，观身如身

　　观身时，你的观照对象就是你的身，净与不净，都应当得到辩证的观想。当观身时，我们可以观想自己的眼耳鼻舌身，可以观想我们的皮肤，可以观想我们的血液，甚至是我们进食以后身体的消化过程，走路时身体的情态，与他人交流时自己及他人的情绪和感受等等。

　　“身念处”，就是要求我们去观想自己的身体。今天热了或是冷了，甚至是你在洗碗时清澈的水流淌过你的指尖的微妙感受，都需要你用“身念处”，观身如身。有时我在洗澡，我就在观想，我的身体现在是完好的，但是等到老了以后，皮肤就慢慢地皱起来、失去弹性，再接下去，我们就会死去。死了以后，又会怎么样呢？就会腐烂、发臭、流脓，被虫子所吞噬。在这样的变异过程中，就会变成一堆白骨，而后白骨又被风化，回归到宇宙之中。我们时常觉得自己还很年轻，觉得时间还很长久，但是又有多少时间是属于你的呢？

　　你们有没有想过，门口的每一个坟墓中所躺着的，都是曾经年轻过的、与我们一样的人呢？他们也曾经有使不完的力气，他们也曾经不相信死亡会降临到自己头上，然而他们的今天，也就是我们的未来。这就是生命的真相。不断地生住异灭，公正地令人发指，而从来不曾停息。既然这是我们所无法逃避的，那么大家有没有想过，我们现在能够做什么事情？

　　有很多人经常在我面前抱怨各种各样的事情，我就对他们说，每一个来到你身边的人，都是你自己把他们吸引过来的，每一个你所遇到的人，都是你们的宿世因缘。如果你不能去加以面对，那么痛苦的只能是你自己。如果你自己能够把这种抵触的情绪转换为接受时，很多的问题都自然会得到解决。

　　为什么你的内心总有那么多的抵触、不平衡，为什么总是对很多事情感到兴致索然？这都是因为我们没有觉知自己。我以前有过这样的体验，当我特别不想去做哪一件事情的时候，这个过程就会如坐针毡，时间似乎被无限拉长，而当我从心底接受了它时，这个过程很快便过去了。

　　我最近在上海交大上学时，每天都是连续上课，休息、吃饭的时间都非常短，像我这样的瘦人，坐在硬的椅子上就感到非常地不舒服，但是当我观照自己去接受、去挑战以后，正面的能量就被激发了出来，我竟然可以很快乐地接受整个上课的过程了。所以，问题就看你怎么去理解自己的生活；快乐与否，完全都是你自己的决定。

　　因此，“四念处”中第一就是要感觉你自己的身体，把自己的身体从上到下、从外到里进行观照，观察它的功能，观察它的运行。当自己能够观照自己的身体时，你就开始能够认识你自己，然后在这种觉知中，不断地进行自我提升。我们要学会赞美自己的身体，让每一个细胞都健康地活着，这样，我们的身体才会向着我们所设想的方向去运行。

　　二、受念处：以无量智，观受如受

　　第二，是“受念处”。受包括了四个方面：喜受、乐受、苦受、舍受。在观察完自己的身体之后，第二步，我们就要开始观察自己的感受。什么是观察自己的感受呢？就是观察我苦时、乐时、喜时、悲时、凝神静虑时，分别会怎样。

　　佛陀说，我们在世上，一切都是苦的。但是我们常常不能感觉自己的痛苦的，认为自己健康，年轻，饿了有饭吃，渴了有水喝，困了有床睡，冷了有衣穿，一点儿也不痛苦，甚至是心想事成。而实际上，你饿了、渴了、冷了就是痛苦，只是当这样的痛苦得到暂时地解决以后，你会很快忘记之前的痛苦。生命总是在不断循环，我们健康，而后病了；我们饱足，而后饿了；我们添衣，而后热了。我们总是在不断地产生需求，而后满足需求，在痛苦与暂时的不痛苦之间徘徊游移，直到最终，死亡的痛苦来临，这个痛苦我们无法得到解决，而后你的一切静止终了。这样的过程，不是痛苦的又是什么呢？至多，这个世界是苦乐无常的，我们相对地感到暂时的快乐，但随即又被新的痛苦所湮没。

　　那么，我们的心喜欢什么样的状态，又排斥什么样的状态呢？他们有没有观照过自己内心流动的过程呢？这世间的很多事情，无不是依靠自己的觉知去观照与转换的。当你遇到逆境，如果你内心的能量是饱满的、丰足的，就能够去面对它；相反，忧郁的人即使在顺境中也会毫无感念。观受如受，你首先需要客观地了解你的感受、认知；随后，就要用正面的力量来对它进行置换。就比如，我们这次禅修有几个团队是公司派他们过来的，过来了以后，有的人觉得很开心，好像是旅行一样，可以放松自己的身心；但是有的人就觉得很痛苦，觉得这里事事都有规矩，很不自在，条件也不如在家时舒服，于是整个过程，就是如坐针毡。这种痛苦是怎么来的呢？就是由你自己抵触的情绪带来的。

　　在人生的过程中，可能有80%的事情，我们都没有办法选择，正像佛陀所说的，人生从客观来讲，就是苦的。有好多事情，似乎是在环境的推动之中进行的，有些路非走不可。有很多很多问题，我们都是没有办法去改变的。那么又有什么办法呢？接受它、面对它、解决它。

　　我经常说，只要你活着，就不要想你的身体是一成不变的，永远年轻、永远健康，这都是不可能的。空调吹多了就会感冒，太阳晒多了就会中暑，东西吃多了肚子会不舒服等等。只要你活着，各种各样的事情就会接踵而来。当你结婚了，就应该想到可能会离婚，当你与人交往，他就有可能背叛你，什么事情都可能发生。花儿凋零是因为它曾经开放，死亡是因为曾经活着。你如果不能客观地对待这些事，而是抱着一个非常理想的状态，最后痛苦的只能是你自己。只有当我们明白了无常的规律，才能够非常智慧地看待这个世界。这是谁造成的呢？那些苦痛、挣扎真的是由客观事物、对象所造成的吗？它们只是引起感受的因，而感受如何无疑还是我们自己的心决定的。

　　前几天一个人告诉我，他最近什么事情都不顺遂。孩子开车跟别人撞了；公司被美国的客户骗走了300多万之后他还被困在了美国；他原来征来的一块地要被政府收回了，因为他闲置了好几年都没动过；他最近身体又不好。他认为，所有的坏事都在这一阶段爆发了。我说，你如果让这种抵触和抱怨在你的内心延续下去，那么还会有更多更多不顺心的事情将会乘以倍数地发生。因为我们情绪不好，就会带着这种情绪去面对对方，对方接收了这种情绪，又会辐射到你身上。而这种恶性循环的源头是谁？还是我们自己。如果说，我们能够及时用良好的、积极的心态把这种恶性循环斩杀掉，那么当新的一天开始时，你就会发现，原本的晦气已经减弱，慢慢消失。所以，你只要活着，就不要去希望什么东西都会按照你所期待的路去发展，但是我们可以按照事物存在最基本的原理去运作它。就好像我希望家庭和睦，就用更多的精神来经营家庭，对长辈要孝顺，对伴侣要尊重。我昨天还向朋友提起什么是爱情？我认为就是深深的理解与无尽的包容。实际上，这个规律不仅仅适用于爱情，日常交往、团队建设都需要理解和包容。若不能理解对方，就会与对方产生矛盾与抵触；若不能尊重对方，你就会变得非常狭小和苛刻。你想想，在婚姻中的两个人，都是从不同的家庭、教育中走出来的，都有不同的习惯与性格，必然会因差异而导致矛盾，如果不能相互理解和包容，就会产生种种不和谐，最后最痛苦的还是你自己。我们与别人交往，总希望别人是付出的，而我是索取的，你说这个世界上有绝对如此的状态吗？可能刚开始他会迁就你、让着你，可是为什么要求他这样一辈子呢？所以我们就不要以追求完美的心去要求对方，记住没有人是完美的。

　　在寺院的管理中，我没有要求管理者一定要听我的话。因为每一个人都有主观能动性，他既不是机器，也不是奴隶，如果你要求他什么都按照你的想法去做，那么你最终会把自己累死。

　　所以我经常跟很多父母讲，教育孩子不是灌输，不是填鸭，而是要点燃他内在学习的兴趣。这首先要求他的内心是一堆柴火，而不是一堆石头。那么你们今天来这里是不是一堆柴火？如果是，我一句话可能就把你点燃，反之，千言万语，也没有任何效果。学习就是这样，要让自己的心敞开，变成柴火的状态，随时随地都能够燃烧。

　　这个世界是渊面奇黑还是光明无量，都要依靠你自己的心去进行转换和了悟。正好像诗人说：“冬天已经到来，春天还会远吗？”内心喜乐的人，即使身处逆境，也能够想到逆境后的曙光。

　　所以，世界上的喜受、乐受、苦受、舍受都是交替存在的，它们共同作用，形成一个无常的世…

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