佛陀智，菩提心，笑伴人生路

　　楊柳整理

　　尊敬的各位同修：

　　大家上午好！這是我第二次走進南通。昨天我來到這裏，看到江水在橋下奔流，感到這裏的每一個人心胸都像滾滾長江一般開闊，每一張笑臉都像浪花一樣自然綻放。這裏的企業家，坐擁大好環境，前途一定無可限量！今天受到金太陽集團的邀請，來到這裏與大家分享一些學佛的體會，希望能夠與各位家人締結佛緣。

　　在開始今天的講課之前，我想首先向大家提兩個問題。第一，從生到死，我們在中間填寫什麼？第二，如何在我們的生活中時時刻刻擁有幸福和快樂？

　　一、死生之道——以無盡智慧填寫有限人生

　　人生就是一道“填空題”。生與死的端點都是既定的，中間的留白由個體自己去填寫。

　　有一個古老的傳說。國王彌達斯抓住了精靈西勒諾斯，他問精靈：“對人來說，什麼是最妙的東西？”精靈木然呆立，一聲不吭。直到最後，在國王的強逼下，他發出了刺耳的笑聲：“可憐的浮生啊，無常與苦難之子，你爲什麼要逼我說出你最好不要聽到的話呢？最好的東西是你根本得不到的，那就是不要降生，不要存在，成爲虛無。不過對于你來說，還有次好的東西——立刻就死。”尼采根據西勒諾斯的話，推導出了命題的反面。他說，對于那些能夠感知到悲劇存在的夙慧之人而言，“最壞的是立即要死，其次壞的是遲早要死。”

　　對于我們來說，是不是正像尼采所說的一樣呢？生死之道是人生的大苦，它不可以改變，那麼我們所能做的，本來就已經很少。把握從生到死的過程，對于我們而言，就顯得至關重要了。

　　從降生開始，競爭就從來不曾消止。甚至在你投入母體的一刹那，就是因爲你是十萬億個精子中最優秀的那一個，才得以與卵子結合，獲得生的機會。及至走到今天，我們不知道經曆了多少次殘酷的競爭。我們如何找到一個道能夠讓我們立足于當下呢？這就需要我們從內在去進行反思。

　　佛教的存在也和人生的存在一樣，也是一個過程。這個過程非常曲折，從釋迦牟尼在菩提樹下體悟得道、創立佛教，到現在已有2554年。在這漫長的時間裏，佛教是怎樣在競爭中發展、融合，存在至今的呢？釋迦牟尼的理念，所追求的是什麼呢？是“解脫”，這就是人生最終極的智慧。

　　很多人認爲佛教是一種迷信，認爲佛教信仰的是有神論，甚至是多神論。他們爲什麼得出這樣的結論呢？就是因爲寺廟中供奉著許多的佛像。其實在釋迦牟尼創立佛教以後的很長一段時間內，是不供佛像的。佛教只是作爲類似學派的組織而存在，以理性爲傳承的基礎。如果有要紀念釋迦牟尼的活動，也只是供奉一個空的蓮花座而已。又經過好幾百年的發展，到了公元一世紀，在馬鳴論師的發展下，佛教才真正形成了宗教的規製。

　　供奉佛像和諸菩薩像，也只是爲了以有像的形式來紀念和緬懷這些具有大智慧、大慈悲的先人。佛和菩薩所行的功德，他們修行的法門、留下的典籍，都影響了一代又一代的人。因此，供奉他們，能夠使我們以像觀己，對照出自己的不足，以他們作爲修行的榜樣來學習。很多僧人之所以頂禮佛陀，那是因爲他們真的信仰佛陀所修行的方法，信仰佛陀所宣說的真理，所以將他作爲上師來膜拜。至于很多人拜佛的動機是出于尋求保佑，這一點雖然我不很贊成，但是由于佛菩薩他們的行迹中包括度人，也包括救苦尋聲，所以爲了尋求保佑而禮拜他們，也是可以理解的。

　　《五燈會元錄》中有一則丹霞燒佛的故事：丹霞天然禅師到處遊方，有一次到了洛陽慧林寺時，正遇上大寒天氣。丹霞就在殿上砍了一尊木佛來烤火。寺院的院主看見了大發脾氣，說：“你怎麼能燒我們廟裏的木雕佛像呢

　　”丹霞用拄杖在火灰裏撥了撥，說：“我燒木佛，是爲了取得舍利子呀。”這個院主說：“你糊塗了吧，木頭雕的佛像裏怎麼會有舍利子呢!”丹霞說：“啊！既然沒有，那我就再取兩尊木佛來燒吧。”

　　我把這個故事說給大家聽，不是讓大家去寺廟裏面把佛像都燒光，而是爲了說明佛教的思想注重于“理”，而不注重于“象”。“象”是指事物的外在，事物的表象。“象”只是一種表征，而不是事物本身。因此《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”那什麼是“理”呢？就是指釋迦牟尼傳授給我們的道理。這種道理使我們快樂，使我們明白是非，使我們得到徹底的解脫。這才能把我們的人生引向光明的正道。

　　釋迦牟尼放棄了王位，轉而追求人生的至理，說明在理性的王國中，有形而上的追求要比塵世的權位、金錢要重要得多。但是他也不是一下子就了悟，一下子就得道的。釋迦牟尼出家以後，先後在好幾個地方隱居。他曾經追隨過一個名叫阿羅陀的先人學習苦行術。但是苦行術的果報只在叁界之內，並不是究竟的，于是他又另擇名師。後來他又在密林中禅定數息，修行了好幾年，也沒有成道的迹象。于是他把習得的東西全部放下，觀照自己內心的念頭，才最終找到了宇宙最終極的智慧。那麼，佛陀在菩提樹下打坐七七四十九天，最終悟到的是什麼？就是 “緣起論”的思想。我今天要和大家分享的也就是“緣起論”與“性空論”的思想。

　　二、緣起性空——佛陀的無上正等正覺

　　“緣起性空”的思想可以譬喻爲佛教思想大廈的基石，所以我今天來給各位就這一思想做一個簡單的介紹。

　　“緣起”就是指世間的萬事萬物都是因一定的條件組合而産生的(“因緣而起”)，一旦條件起了變化或不複存在，那麼該事物也不複存在。就像種子要發芽，需要有水、土壤、陽光等等外因作爲輔助。種子是主因，而水、土壤等就是衆緣。種子的發芽，需要依靠這些條件，才能夠成立。

　　但是種子發芽以後會開花，開花以後花朵會枯萎，會結果，果子也會成熟，種子形成的植株也終有一天會壞滅。這種遷流變化的過程，這個不能永恒存在的事實，就叫做“性空”。我們的人生就是這樣的一個過程。至于結婚、事業，那更加是一個遷流變化的過程了。宇宙間的萬物生來就有它們的自性。這個自性是什麼？就是“空”。只有這個“空”才是根本的、究竟的，換句話說，它既是損毀萬物的根本，也是生化萬物的根本。

　　有一個偈子說：“一切有爲法，如夢如泡影，如露亦如電，應作如是觀。”也就是說，只有依空法觀物，這才是解脫人生苦痛的根本大法。

　　既然人生就是這樣一個變化的過程，那麼我們應當怎麼樣去對待我們的人生呢？我們在生活中，應該往什麼地方去，應該做怎樣的取舍呢？這就是我們需要思考的問題。

　　我將“緣起”的道理告訴大家，大家就可以去思考：我們日常做事情，要做成它，需要怎樣的因緣；你想要阻止壞事的發生，就要用智慧去切斷它發生的因緣。看待事情不要總是只見結果而不見因緣。比如你身邊一個人成功了，不要去嫉妒他、中傷他；相反的，應該祝福他，向他學習取經，看看他成功的原因是什麼。一個人失敗了，也不要去诋毀他、踐踏他，而要去幫助他，幫他一起分析他失敗的原因，鼓勵他重新站起來。這樣，你就爲自己的人生種下了福田。

　　至于“性空”的道理，不是要大家不再精進。如果認爲反正這個世界的本性就是空的，從此就一蹶不振了，這是“邪道”，不是“性空”的本意。“性空”是要大家珍惜現在所擁有的，要惜福，要珍惜人生有限的過程；但是同時你也要清醒地知道這個“有”畢竟只是假有，所以不要貪戀，不要執著，不要挂礙。萬物怎樣去，任它隨流去。這才是積極的態度。

　　在這裏我想推薦大家看一部印度電影，叫做《叁傻大鬧寶萊塢》。這部電影作爲父母，作爲老師，作爲孩子，都有值得看，值得吸取、學習的地方。我爲什麼要推薦這部電影呢？因爲我覺得這其中宣揚了一種“人性”的思想。這種“人性”是精進向上的，而不是墮落于物質世界、臣服于理論權威的淫威之下的。每個人都希望能夠沿著自己喜歡的方向去努力，但是往往迫于社會、家庭的壓力，而不得不放棄自己，強迫自己做一些自己不想做的事情。這就是大家感覺累、痛苦的原因。這部電影爲我們構築了一個追求理想的人物形象，這個形象生存在現代社會中，面臨著與我們同樣的壓力，卻給出了不同的人生答案。

　　季羨林先生在《我的一生》當中提到，他在德國留學時，每天所在的地方，僅僅是宿舍、教室和實驗室。星期天，實驗室關門的時候，他就感到無處可去，不知道怎樣打發這難過的星期天。爲什麼他能夠在十幾年間過著這樣簡單的生活？又是爲什麼他在今天能夠成爲一代大師而受到尊敬？這裏的因緣，大家想過嗎？這就是“信念”、“理想”，更簡單地說，是出于他對于學術的“愛”，才能夠做到這樣的專注。即使他在實驗室中加班到半夜兩叁點鍾，他也會覺得時間一晃就過去了。如果你不願意做這些事情，那這種生活就是度日如年了。不喜歡，就沒有熱忱；沒有熱忱，就很難堅持；不能堅持，你就失敗了。

　　李開複先生在《世界因你而不同》一書中提到，他第一次到谷歌去應試高級主管的時候，本以爲老板會很重視他，會西裝革履，正襟危坐。但是當面試時間到的時候，總裁竟然踩著滑車從走廊一路滑進來。這樣的童趣，令他大跌眼鏡。而且在公司裏，每一個桌子、每一面牆壁，都可以作爲寫字的白板隨便寫下討論的創意和結果；甚至洗手間裏都放著便箋紙。這是什麼？這就是智慧的碰撞，靈感的捕捉。

　　大家在管理企業時，不妨多問問自己，爲什麼我們的設計總是死氣沈沈，爲什麼我們的業務就是局限在囹圄之中，爲什麼我們的管理讓人無法開懷而感到死氣沈沈呢？

　　大家在工作中也可以問問自己，我們是不是每時每刻都在著意捕捉、積累自己思想的火花，是不是特別渴望得到知識呢？

　　我總是認爲，學習不需要什麼特定的場合，只…

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