商道 人道 天道

　　楊柳整理

　　各位同修：

　　大家好，歡迎來到香海禅寺體驗企業家禅。我們的企業家禅修班到今天已經是第八期了，主要以分享佛家思想和企業管理圓融的佛商之道爲主要課題。

　　一、佛商精神——杼軸余懷，止于至善

　　首先，請大家來看看佛教發展的曆史：佛教被公認爲是世界叁大宗教之一。以世尊“初轉*輪”(釋迦牟尼悟道後第一次開始宣揚佛法)爲標志，佛教成立距今至少已經有2500多年的曆史了。那麼，這樣的一個組織，它是靠什麼樣的力量，在這曆史的長河裏火盡薪傳，世澤綿延的呢？而且往往在經曆了一次大規模的滅佛以後，佛教會比以前發展得更爲興盛。這又是爲什麼呢？

　　現在遇到做連鎖店的同修時，我們就會跟人家講，你們要想把連鎖店做好，就要跟著佛教學習。這並不是自吹自擂的說法。你看，在漢傳佛教中，每一個寺院都有相似的規製。寺院基本上都是叁進，進了山門殿就是一尊彌勒佛，彌勒背後是韋陀菩薩。正殿裏基本上都供養著釋迦牟尼佛，佛像背後或有觀音像。大雄寶殿兩邊一般還有左右配殿。是不是都是這樣的？

　　那麼寺裏的師父們都是什麼形象呢？他們都是剃了光頭，僧衣加身，佛珠在手的悠然樣子，見到香客，就會笑著合掌歡迎，是不是？你問他們什麼，他們都會耐心地答，你不問他們，他們也就注目著自己當下的事情，灑掃庭除，都是十分專心。

　　全國的漢傳寺院，是不是都是這樣？你走到這裏，或者那裏，都一目了然，這就是佛教的道場了。絕對不會誤認爲這是其他的地方是不是？你看，這個“連鎖店”做得好不好？

　　所以，我們就想到，其實在企業運籌的背後，一定也要有一種具有通約性的文化在高處支配著企業的運作。而且這種文化一定要是真的、善的、美的，是爲大多數人所喜聞樂見的才可以。只有這樣，這種商業背後的“道”才能夠一代一代地傳承下去，就像佛教一樣，永有衲子，續佛慧命。這種文化在最高的意義上，要與宇宙的規律相契合；在普世的意義上，也要符合道德律令的製約。陸機在《文賦》中說：“苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”就是說，如果是不合禮義廉恥的東西，即使你再喜歡，它再能夠給你帶來好處，你也一定要將它捐棄。因爲不符合“道”的東西，終歸是不長久的，而且會傷你的慧命。

　　大家想必都知道玄奘大師。前段時間，我看了一本英國人寫的書，他敘述了自己沿著玄奘法師走過的路程重新遊曆的所見所聞。書中說，他在中國時，講起玄奘，不一定有很多人知道；講起唐僧，卻是家喻戶曉。中國人對于玄奘的了解不夠，以至于對他沒有相當的崇敬。但是在塔吉克斯坦、巴基斯坦等玄奘法師曾經經過的國家，人家都會問作家，你是在幹嗎？當他說我是沿著玄奘法師的路走過來的，是從玄奘法師的出生的國家走來的時候，連飯店的老板娘都會對他肅然起敬，而且給他很多優惠。那些國家的人說，玄奘法師是他們從小的精神偶像。

　　現在北京大學、清華大學、上海交大、複旦大學的很多EMBA班，都會讓他們的企業家學員去走玄奘法師走過的路，還進行比賽；讓他們在那種荒無人煙，沒有一點綠色的環境裏面，去挑戰自己的極限。這樣的徒步行程，在有充足的設備、食物支持今天都尚且沒有辦法堅持下來，更何況是在落後的古代呢？

　　那麼玄奘法師當時西行的時候，究竟是什麼樣的力量促使他甯願往西邁一步而死，也不願往東邁一步而生呢？

　　那是一種止于至善的巨大精神力量，是一種心靈的“道”在支撐著他。固若金湯的理想使他克服了一切常人所無法克服的障礙，直到達成自己的理想，取經而返。我們都知道，在曆史上，是沒有小說中的孫悟空會幫助玄奘的，但是困難卻時時都會出現，甚至死亡時時都會懸臨在他的上空，等待著他，捕捉他任何一個疲憊不堪的神情。

　　在我們人生的道路上，也經常會碰到困惑、難題，碰到我們無法面對的事情，但是我們往往都會找無量個理由給自己找退路，讓自己可以不去面對，不去擔當，不去解決問題。所以，我們就會在這種妥協的狀態裏退縮。如果在我們的心中，沒有那麼堅定的“道”，指引著自己前進，那爲什麼還要奢望自己的企業能夠像佛教中止于至善的理想、緣起性空的淡然一樣能夠長存于世呢？

　　我們講，在這個世界上真正能夠實現自己人生理想的人，真的是寥若晨星，很多人都在生活的茫茫大海中折戟沈沙。雖然佛說每個人的內心，都具備相同的佛性，相同的成功的可能，那麼爲什麼衆生在塵世中還是有分別呢？因爲當你自己不願意實現那個可能性時，你身上所有天賦而來的佛性也就像沈舟殘骸一樣，永遠沒有重光于世間的可能性。

　　我們佛教裏面講，一切衆生皆具如來佛性，這誠然是真理。但是那也只不過是告訴你，每個人都有達成目標的可能性。如果你願意去努力，或者願意去修煉自己，那就有可能成佛。但是如果你“不爲”，自己不願意去改變，這種可能性就會遠離你，隨著成佛、成功的可能性的消弭，失敗、墮落的可能性就接踵而來了。所以，古話才說：“不成功，便成仁。”

　　但是，必須指出，對于成功的衡量，不應該是狹隘的、功利的。我們推薦過一本稻盛和夫的《人爲什麼活著》。書裏說，每個人來到這個世界上，不在乎你是什麼樣的職務，不在乎的是做什麼樣的事情，其實質都是人性圓滿修煉的過程。只要你做的事情，是符合“道”的，是向善的，那麼即使再瑣碎，也是有益的修行。

　　二、活法智慧——在塵世中點燃火焰

　　昨天，有兩個交大的老師跟我聊天，他們說如果把佛學看作是哲學的一部分，那麼它最突出的特點是什麼呢？我想，誠然，佛學也思考人類最爲根本的生死去來，但是與其它哲學派別相比較，佛學強調當世的“慧解脫”，它所有的思想都是爲了改變我們的身、心、靈而服務的，它所有的理論都是爲實踐而設定的。它就是火，佛教每一個理論都能在我們生活當中點燃。

　　大家來這裏禅修，慧海法師、照明法師給大家講的每一句話，你們都可以仔細去思考一下，實際上，每一句話在我們的生活當中隨時隨地都可以應用起來。當你應用起來，你馬上就能得到快樂，你的人生也會得到幸福和圓滿。比如，在你們不了解“空”的概念以前，一定會在塵世中計較利益得失，但是當你真正理解了萬物“生住異滅”的規律以後，還會執迷于酒色財貨，不可自拔嗎？

　　柏拉圖講過一個著名的洞穴寓言：有一些囚徒背對著洞口坐在深洞裏，由于他們的手腳都綁上了鐐铐，他們沒法動彈，也沒有辦法轉頭。他們只能通過背後的火把所發出的光隱約看見身後一些物品的投影。最聰明的囚徒可以憑借自己的記憶力記住物體移動的順序，至于物體是什麼，他們並不知道。有一天，一個囚徒被松卻綁縛，他轉過身來，借著火光，終于明白了身後的真相。他跟另外的囚徒說，但是囚徒們並不相信，反而以爲他瘋了。繼而他走出了山洞，在眼睛一陣刺痛以後，他見到了太陽，明白了這才是一切事物得以成形的終極原因。我們把那種經過修行，最終得以見到太陽的境界，叫做大徹大悟，也就是“慧解脫”。

　　只有在明了了萬事萬物的根本真相以後，才不會糾結于蠅頭微利之中，不會被眼前的難題所困擾，也不會因爲暫時的所得而感到歡欣雀躍。當我們的內心世界被自我的局限所困擾的時候，你就很容易在順境中産生一種功高我慢的情緒；遇見問題，又會妄自菲薄起來。

　　我們總是在生活的過程中感到繁難，小的時候要學習很多東西，進了學校要考試，出了社會要面對各種各樣的問題，及至每天都有不同的狀況出現。到老了，身體又經常出現狀況。更可怕的是，我們最終還要面對死亡。生活真的有那麼難嗎？你把每天的日程概括一下，其實無非是吃喝拉撒睡而已；把自己的情緒概括一下，無非是喜怒哀樂而已；把人生的過程概括一下，無無非是生老病死而已。這個道理，你擡頭看看月亮，想想它陰晴圓缺的過程，就應該能夠了悟。當我們明白這種道理，了解這種人生的過程，明白事物存在的規律，我們就應該知道如何安住自己的心，把我們那顆浮躁、驿動在心收攝回來。

　　我們禅修就是爲了讓自己的心安住下來。當你的心安住下來的時候，智慧就會升起；當你的智慧産生後，你對于事情的全局就能夠在更高的層面上得以把握。事情看清楚以後，和沒有看清楚就盲目去做，結果是完全不一樣的。我們之所以要站在佛學的高度，就是爲了要透視人生，了解宇宙，把握萬事萬物的規則。古代的那些禅師就要求他的弟子們從自己的內心中流溢出思想，而不是拘泥于古人怎麼說，師父怎麼看。

　　如果我們跟別人交流，所說的思想並不是從自己內心流露出來的，也不是你自己對宇宙的理解和感悟，那就不是你在和別人交流，你只是某一個理論家的喉舌而已。所以，要是想實現自己某一種夢想，那你就要從自己的內在裏面不斷地進行自我反思和自我改變。當我們真正用自己的身心去體驗改變的時候，你就會發現，原來捆綁我們、局限我們，讓我們放不下的一切困難和局限統統可以得到解決。這種解決方式就是把你的心打開，把你內在閉塞的狀態打開。

　　剛剛我們講到，佛教這個團體在世間存在那麼久，不是依靠它的硬體，而是依靠它的文化。你想想看，一個老太太目不識丁，卻會念《大悲咒》，會念《心經》，都會懂得佛菩薩隨時在保佑她。她覺得做善事就會有善報，做惡事就會有惡報，佛菩薩在離我頭頂叁尺之上，隨時都在審核我。這就是佛教文化的魅力所在。它用道德的力量幫助人們在通往彼岸的路途中不斷地修證自我；它不露痕迹地將自我升華爲自我的審視者和監督者，幫助人們獲得心靈的圓滿，最終證得涅槃。

　　我們再回頭來看一看，你說企業管理難嗎？但是在稻盛和夫看來，它卻可以簡單到…

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