..續本文上一頁修因，有人受持者，世世福祿深。欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。”

　　因果皆由自修。你今天種什麼因，明天就得什麼果。

　　前幾天有一個男孩子來找我，告訴我說，和他談了七八年的女友突然告訴他，要和他分手。他覺得很難過，沒有辦法接受。我問他：“爲什麼那個女孩子要和你分手呢？”他說，那個女孩子以前也很婉轉地和他提過很多次意見，關于一些他的缺點是她無法接受的。但是他一直沒有注意，直到女孩子提出分手的那一天，他才覺得十分懊悔。這也是因果的緣故，一件事的結果在産生以前有一段量變的過程，如果你不能夠在量變當中及時扭轉，等到質變一旦發生，再想挽回就會很困難。我告訴他：“如果真的想要扭轉分手的結局，想要挽回那個女孩子，那你今天開始就要種好的因，敞開心扉，把你所有的心裏話說給她聽，並堅持用自己的行動來證明。”

　　佛教告訴我們因果不是迷信，而是一種基本規律。如果你的肚子餓了，那就是由于之前沒有吃飽造成的，要想改變餓這個事實，就要靠你現在自己去吃飯。吃飯這件事，別人不可能幫你完成。別人吃了飯，你沒有吃，也一樣還是餓。這就是說，要得到什麼果，都要依靠自己來種下前因，不能妄想依靠別人來完成。

　　在生活中，我們要想家庭幸福、工作順利、人際關系和諧，都要學會種善因。試想你總是在家庭中唠叨、抱怨、爭吵，能獲得幸福嗎，家庭能是溫暖的嗎？只有當你在家庭中投入了多少和諧、美滿的因子，才有可能收獲你所預想的幸福。

　　有一點很重要，人活著要弄清自己人生的大方向，要知道自己最終想要的究竟是什麼。如果在不明確大方向的前提下，營營碌碌地追求，那即使得到了很多，也還是不會感到滿足。賺錢本來是爲了讓生活過得更加輕松快樂的，但是往往在賺錢的過程中，人們容易迷失自己，將金錢作爲自己生存的目的，這樣就會把生活弄得一團糟：夫妻不和、兄弟反目、朋友斷交，多是因爲金錢在作怪。這樣值得嗎？當你回想觀照，是不是因爲錯把手段當成目的而失去了原來應有的快樂呢？

　　《知道》這本書裏講了這樣一個故事：一個農場主，養了一頭驢。這頭驢辛辛苦苦地拉磨，十年如一日，使它的主人有了房子、車子、妻子、孩子和票子。當這些都具足的時候，農場主就覺得這頭驢是最大的功臣，應該讓它早點退休，讓它也看看陽光，嘗嘗青草，過舒適的生活。他就把驢從磨坊裏拉出來，拴在外面的一棵大樹上，讓它吃草。哪知道他剛把驢拴好，驢就又開始圍著大樹轉啊轉。他又解開繩子，讓驢來到野外的草地上，可是驢又馬上跑回了磨坊，繼續埋頭拉磨，一刻不停。仔細想想，那些只會工作的人，那些不斷向外追求的人，和這頭驢是不是很像呢？

　　還有另一些人，也在追求的過程中忘記了本來的自己。文學作品中常常會描寫一些吝啬鬼的形象，俄國現實主義著名作家果戈理在小說《死魂靈》當中就集中刻畫了數個超級吝啬鬼的形象。他們都不缺少金錢，而是缺少人性。而藝術實際上還是來源于生活。我曾經在報紙上看過這樣一則社會新聞，一個私企的老板居然在十幾個平方米的宿舍裏安排了將近十對夫妻同住，自己卻擁有好幾幢別墅，好幾臺逾千萬的跑車。依靠這樣的方式聚斂而來的錢財，即使再多，想必也不能夠得到多少快樂吧。與其讓這些職工詛咒你，毀壞你的福德，爲什麼不多給予他們一些東西呢？要知道，只有無量的付出，才能廣種福田。

　　一個能成就大事業的人，不會在小的事情上斤斤計較。他們懂得不斷地付出，他會把身邊的人都不斷地扶持起來，後來他身邊的人就成爲他最有力的支持者。

　　四、禅修的要妙法則——四攝

　　四攝是佛教中教導衆生往來必須要遵守四條原則。它們分別是布施、愛語、利行、同事。佛教用者四種方法來引導我們的生活。

　　什麼是布施呢？佛教認爲，布施絕不僅僅是予人錢財。佛陀有一次在路上遇到一個仆人。那個人問佛陀：“我很貧窮，但很想做成大事業，應該怎麼做才可以呢？”佛陀說：“你要學會布施。”仆人不解：“我一無所有，用什麼來布施呢？”佛陀開示道：“當你跟我說話，可以用溫柔的語調來布施；當你與人相見，可以用微笑來布施；當你身強體健，遇到老弱病殘者，可以用自己的力氣來布施，幫助他們提攜重物。一切念想行爲，都可以去布施。如果你能夠做到時刻布施，你的成就自然就來了。”

　　很多人喜歡在火車上搶座位坐，實際上當你坐下的時候，應該要感到，這個位子不是我的，而是留給最有需要的人的。即使我買了這張座位的票，而別人仍然站著，那你坐一會兒，休息夠了以後就應該讓別人也來坐一會兒。這個社會實際上是一個團體，不要認爲那個地方是你買下來的，哪樣東西是你所擁有的，這種想法是不正確的。

　　我上次去日本，讓我很有感觸的一幕就是無論在哪個公共場所，只要有一點別人剩下地垃圾，日本的國民都會連同自己所帶來的垃圾一起處理掉，大家都自覺得這樣做，所以那裏的環境非常幹淨。有一個日本的民衆，身上帶著很多的東西，在扔垃圾的時候沒有注意，就把垃圾扔在了桶外，瓜子殼散了一地。這時他非常緊張，馬上蹲下來一個一個撿起來扔進垃圾桶。這一幕，真的很讓我感動。這就是一種功德。

　　有些人喜歡在公共場合裏抽煙或者在安靜地餐廳裏大聲講話，這實在是不恰當的行爲，會破壞你自己的功德和修行。大家來到寺院，我們都會要求在禅房、餐廳必須止語，吃飯的時候把食物送進口中以後要閉上嘴慢慢地嚼。這都是生活中最基本的禮儀。現在，我們的學校對于基本禮儀的教導實際上非常不夠，反而總是注目著分數、升學等等。如果不懂得爲人處世的基本禮儀，那智商再高也是枉然。

　　布施甚至可以影響到一個國家的發展。試想如果那些做企業的人總是偷稅漏稅，不願意布施，是不是會影響舉國之計？

　　如果有很多人連飯也吃不飽，衣服也穿不暖，你有一千萬的跑車，你敢開出去嗎？你敢住在一千平方米的房子裏嗎？所以，當我們有一定的經濟能力，而別人很窮的時候，你就一定要想盡辦法來幫助別人，這樣你的生活才能過得更加安心，社會也會更加得和諧。

　　報紙上說，有一個十幾歲的小男孩，他沿路問別人要飯吃，別人都不給他飯吃。他實在是非常餓，最後就用身上所有的錢去買了一把刀，去捅沿路的人。他本來只是想吃飯而已，可是當他瀕臨絕望的時候，就采用了複仇的方式。誠然，我們可以批判這個小男孩的殘忍，可是想一想，他又是多麼可憐。爲什麼會有這樣的惡果出現呢？就是因爲人們缺少一顆布施、寬容的心。

　　如果我們能夠去幫助別人，用自己的能力來布施的話，實際上很多矛盾都可以消除。如何讓我們的心變得越來越寬廣呢？簡而言之就是兩條：第一，讓自己以自我利益爲中心的思想越淡越好；第二，讓自己付出、奉獻的心越濃厚越好。

　　第二，愛語。愛語就是用發自內心的語言去幫助一些人，度化一些人。愛語不一定很動聽，如果對方有缺點、過失，我們應該要用愛語來勸勉他。當然，有的時候，用愛語來說服別人，不一定能取得好的效果。這可能是方法的問題。所以觀音菩薩就會用各種化身來普法。如果對方是個農民，她就會化作一個農民，和他聊聊種地、收成等等，這樣對他普法，他就會更容易接受。教育孩子也是一樣的道理。你要是總想把自己的想法強加在他的頭上，那就很難使孩子信服。今天孩子可能還小，所以他要靠你來生活，才勉強服從于你，但長久看來，並不一定有效。你一定要站在孩子的角度來考慮問題，這時，你就會發現，孩子的身上也有很多的優點值得學習，不足的地方你再加以引導。

　　愛語並不是用虛妄的語言來使對方愉悅。如果是虛假的語言，對方是不會敞開心扉來接受的。贊美別人的時候要真誠，不要以不實際的語詞來與別人對話。

　　第叁，利行。利行就是不斷地做有利于別人的事情。利行在很多時候都是一個布施的行爲。要學會用行動來利益家人、朋友、國家，絕不做損害別人利益的事情。

　　在我們的日常生活中，總有一些基本的底線你要去維護和遵守。比如說，夫妻吵架的時候，哪一些語言可以說，哪一些語言會傷害到對方，就千萬不要說。不要動不動就說要分手、要離婚，這些話說多了，不會有好的結果。

　　最後一點，就是同事。我們共同生活在這個世界上，應該有一種整體意識與全局意識。對于這個世界上的萬事萬物，我們都要把它們當作是自己一樣來愛護，不要通過貶損別人、破壞環境的方式來實現自己的目的，而要以同事心來對待一切，不應當升起分別的心來。

　　五、禅修的進階之方——切磋

　　今天的課程作爲關于禅修的一個簡短的導引，就講到這裏。

　　接下來的時間，留給給位同修提問。在禅修中，互相交流切磋，是非常重要的。

　　同修一：請問師父，學佛和佛學有什麼區別？

　　法師：學佛是以佛陀爲導師，向他學習。學習他的思想，更要學習他修行的方法。佛學以佛教思想爲學習的藍本進行學習。前者偏重于修行，偏重于實踐；後者偏重于思維，偏重于理論。但是從古至今的一切理論家，還是希望自己的理論能夠運用到實踐當中去。

　　實際上佛學的真正內涵也是要落實到學佛的實踐當中去。正如我們在第一部分所說的，禅修的究竟道場還是要複歸到生活當中，要在日夜之間，在飯食之間，在呼吸之間，時時修行，這才是根本的。

　　同修二：禅宗中有開悟的說法，我們是不是真的都能夠開悟呢？是不是頓悟要比漸悟更加可貴呢？

　　法師：開悟不是一種很神秘的體驗。孔子說：“吾一日叁省吾身。”通過反思來覺知自己的不足與過失，然後用自己的行動去修正它，這就是開悟。時時處處都能覺知修正自己的不足，這是小悟。那麼大悟又怎麼得到呢？不是說，聰明人大悟、頓悟，普通人小悟、漸悟。大悟是在小悟的積累中得到的，沒有漸悟的過程包含在內，是不可能得到頓悟的。

　　大家都知道慧能法師頓悟空性的偈子。一般人會認爲這種頓悟就是比漸悟要高明。實際上，只要我們對慧能法師的生平稍加注意就會知道，在他頓悟以前，也經過了漫長的修行過程。

　　有的人今生要聰明一些，我們將這種智慧稱爲“夙慧”。意思是經過無數世的積累而形成的智慧。那麼，想要來世更加智慧應該怎樣做呢？今生就要多多思考，多多修行。

　　同修叁：現在外面有很多很多的導師，每一個都說自己非常厲害，能夠幫助你很快進步。請問師父，我們怎樣選擇導師呢？

　　法師：怎樣選擇導師，這要問你的內心。這個導師給你的感覺與那個導師給你的感覺一定會有差異，根據自己內心的訴求與信任來選擇就可以了。

　　我們說，佛是圓滿的。但是，當我問一千個人，什麼是圓滿？他們都會給出不同的答案。這就說明，圓滿在每一個人心中也是不同的。所以，我們不主張向外在世界追求和問詢，而提倡向內修行，修行你的自性覺知得到的東西，觀照和修正自己的念頭與行爲。

　　祝願每一位同修都能夠在禅修的過程中找到自己內心對于圓滿的覺知，並向著這個方向去堅持，最終達成自己的圓滿境界。

《禅修何爲》全文閱讀結束。