..續本文上一頁起，到最終成佛，這是多麼不容易的事情啊。
在第一大阿僧祇劫中，修行者總是今天發起一個善念，明天就不能堅持；一遇到家人離世，尋求解脫的心就生起，而明天一唱歌、一喝酒，就什麼都忘記了；自己生了一場大病，感到人生無常，一念出離心又生起，可是等病一好，就又什麼都不記得了；或者今天聽到老師講得很好，發誓要回去好好讀書，好好做事，可是堅持了幾個月就又不行了。在這個階段，願力總是在起伏不定的狀態中。爲什麼會起伏不定呢？就是因爲我執在作怪。所以，這個階段被認爲是破除我執。在這個過程中，有一個“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。這就好比一壺水要燒開，剛開始你要加熱，熱到頂點的時候，這個時候離完全開只差一點點，這個時候是決定水能否燒開最關鍵的時刻，如果這時決定無退，就是度過了忍加行；最後才能爆發出來，達到世第一加行。這個門檻一旦跨過，精進與所得才不會退轉，也才能夠破除我執。這時，人所展現出來的生命狀態才會像藤蔓一樣一直往上長，而不會向下跌。這時，人看待問題的高度，處理問題的格局，才會完全不一樣。
正好像我們開始在經營一家小店的時候，總是要把所有的時間和精力都投入在裏面，進貨、出貨，忙得不停。等到小店慢慢做大了，做成了股份公司，這時候，就不用把自己的力氣都投入在裏面，當有很多同仁加入你的公司時，你就要學會放下我執，放手讓大家去做。所以，我覺得企業要做到很有影響，最關鍵的就是要破除我執。這時候，就像老子所說的聖人一樣“處無爲之事，行不言之教；萬物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”也就像觀音菩薩那樣，“同體大悲，無緣大慈”，以別人的苦難爲苦難，以別人的快樂爲快樂，以別人的利益而利益，以別人的需求爲需求。這時，海納百川的心量才真正形成。
有一天，我跟一個企業家在談“我們爲什麼要交稅？爲什麼要回饋社會？爲什麼要幫助窮人？”我們在做這些事情的時候，好像是在利益別人，而實際上是在保護自己。你想想看，如果在全世界各地都有你的房子，你開著上千萬的跑車，你擁有幾十萬平方米的大樓，而這個社會卻不得安定，許多人吃不飽穿不暖，你還能安心地消費你所擁有的東西呢？你把好車開出去，人家就會來砸破你的窗子，捅破你的車輪，這種仇富的心理會讓你不得安甯。如果，金錢只集中在20%的人手上，而80%的人買不起菜，住不起房子的時候，那麼你所擁有的東西你還敢消費嗎？所以，我們爲社會做事情，爲社會納稅，把自己創造的一部分財産交給政府，讓政府去調控和再分配，實際上也就是在保護自己。
五、使命與責任——讓你的生命居于高處
我看了一本很好的書，叫做《德魯克管理精華》。我們知道，德魯克被譽爲“世界管理之父”，連續六十年中沒有人的管理思想能夠超過他。他在書中傳達了這樣的一個思想：我們每一個個體、每一個企業、每一個産業，實際上都是社會大齒輪中的一個齒。可能一個齒損壞時，不會對齒輪的轉動産生太大的影響，但是如果損壞的齒太多了，社會的發展就會受到影響。當我們這樣來看待自己所做的事情時，就會發現，我們其實是在爲這個社會的發展貢獻一點力量。如果我們能把自己所從事的行業與社會相聯系來看待的時候，就會知道自己的使命和方向。
所以，禅宗總是讓我們參這個話頭：“我是誰？我來自哪裏？我要向哪裏去？”這也就是說，你在整個行業中，整個社會中屬于什麼位置。也就是要明白我有多少能力？能做什麼？可做什麼？
我也一直在做這樣的思考。我們的寺院在做願景和規劃的時候，當時去了好多地方的好多道場，去了臺灣和日本，考察那邊的寺院願景和建設規製，也思考了那邊的道場最新的理念。在了解的過程中，我們發現，我們應該要做出與他們不同的東西，不但在佛教界中，我們要做這樣的思考，乃至于我們應該要思考在整個宗教界中我們可以做什麼？在整個世界的非營利性組織的架構中我們又能夠做什麼？當然，這是我們很長遠的一個思維和方向。但是，正是因爲有這樣的思考，我們能夠知道“我是誰”。
這個話頭在我們的生活中也是一樣可以參，對于做企業的人也是可以參。很多人認爲做企業和走進廟宇燒香拜佛並沒有什麼關系，甚至認爲佛教不過是一種迷信而已。但是在這個世間，任何一件事情，上升到一定的高度以後，總是相通的。任何一種思想升華到頂端時，都能相互碰撞和融合。
禅宗有一句話叫做“不破不立”，意思是只有當我們把自己人生中既定的格局、觀念徹底打破的時候，我們才能夠重開氣象。就好像我們只有把一個房間裏的所有東西都搬掉、清理幹淨以後，我們才可以用這個房間去做其他的事情。又好像這裏有一個房子，可是現在我想在這裏建一個假山，就建不起來，因爲有相的房子是一個障礙，擋住了這個空間。
我們開發房地産的時候，不也是一樣的嗎？你規劃好了這裏要建網球場，那裏要建一個小公園，那前提不是就要把那些原來在那裏的東西清除掉嗎？這就是一種“破立”的思想。
如果我們時時想著我見、我思、我看、我聞、我慢、我做，永遠站在我的角度上思考問題，那就像是一個狹小的房子裏塞滿了東西，別人沒有辦法再來與你合作，那麼你的團隊就不能夠達到和諧，也就不能夠形成大的格局、大的願力。
如果我們能夠把佛陀的思想加入到我們的企業文化當中，慢慢的，這個企業就會具有無限的潛能。
你們看過《喬家大院》嗎？慈禧太後原來對喬致庸那麼壞，甚至要置他于死地。但是到清王朝蒙難，慈禧一行人倉皇逃向西北的時候，喬致庸還是從社會大局的角度上來考慮問題，因而放下了自己的仇恨，很好地對待慈禧。後來，清王朝就把所有的彙兌都交給了喬家的錢莊來做，他家的産業盛極一時。這就告訴我們，當我們在做企業的時候，如果不能夠解除自己身上的枷鎖的捆綁，那麼要帶領你的企業走向更高的境界，確實是太難了。
另外，人們對于使命和責任的理解和修爲不同，想問題、做事情也會有很大的差別。法國有一位哲人講過：“一個有使命感的生命，是自然最偉大的作品。”
有一個民間故事談到爲什麼狼總是比狗跑得快的問題。故事的解答是：狼是爲了保命而在草原和森林裏拼命地奔跑，而狗在跑的時候只是爲了執行主子的命令。
我們如果總是不能夠將手頭上的事情看作是使命，而只是執行一個別人的命令，那是不能夠做好事情的。
六、撥雲見月——破除我執的障眼法
佛教講到“我執”的時候，做了一個系統的講解，說人有“八識”：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。前面的六識是粗淺的認識：前六識帶來色聲香味觸法六塵。塵是染汙，能遮蓋本來清淨的佛性，如眼觀色塵起貪念，耳聞聲塵起執著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。這是我們形成普通的知識結構的方式。如果沒有這六識，我們就不能對世界又基本的認識。
但是，佛教認爲，這六識到底還是不究竟的。而第七末那識和第八阿賴耶識是很精微的認識。第七識也稱“我識”，正是由它，我們形成了我執。這就像我們今天上街，有人托我們幫他買一雙鞋。我們感覺自己是願意幫他買的，可是出去轉了一圈，卻忘記幫他買了。這是爲什麼呢？這就是因爲我們潛在的意識實際上還是不願意幫他這個忙，所以一出門就忘記了。又好像別人問我們借錢，我們對他說，我是願意幫助你的。可是一忙起來，就把借錢的事情忘記了。這並不是真的忘記了，而是因爲我們潛在的第七識不願意做這件事情。第七識有四個基本的功能：我見、我愛、我慢、我癡。意思就是我相信我所看到的、我對事物的诠釋；我愛的意思就是我放不下自己對外物的占有和貪婪；我慢的意思就是我對于自身充滿確信，進而傲慢地看待別人；而我癡就是只注意到外界的表象，看不清事物的本質。
就好像我們都知道這個房子依照成住壞空、生住異滅的原理運行，在它起造的那個刹那，變異的過程就開始了；人生也是這樣的一個過程；每一樣東西都是這樣在不斷變化的。但是我們在生活中往往就是會看不清，而産生癡性。比如結婚的時候就會希望永遠幸福、白頭偕老，做企業的時候就希望永遠基業長青、日進鬥金，這都是不可能的。
第七識的那種癡就是對無常、生滅的原理沒有徹底地認識，因此總是執著于我，執著于恒定不變的生活。
在蘇東坡與佛印禅師間有過這樣的一段故事：有一天，佛印禅師登壇說法，蘇東坡聞說趕來參加，座中已經坐滿人衆，沒有空位了。禅師看到蘇東坡時說：“人都坐滿了，此間已無學士坐處。”
蘇東坡一向好禅，馬上針鋒相對地回答禅師說：“既然此間無坐處，我就以禅師四大五蘊之身爲座。”
禅師看到蘇東坡與他論禅，于是說：“學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麼我老和尚的身體就當你的座位，如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下本寺，作爲紀念。”蘇東坡一向自命不凡，以爲准勝無疑，便答應了。佛印禅師就說：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐那裏呢？”
蘇東坡無言以對了。
我們今天有緣，在這裏討論佛學，在了解了事物運行的特性以後，再加以實踐，你就會發現，人生所展現出來的狀態會與從前有很大的不同，做事情就會很容易做成。
今天上午的分享就到這裏，希望可以對大家的生活和事業有所幫助。謝謝大家。
《佛在人間禅貴體驗》全文閱讀結束。