..续本文上一页起，到最终成佛，这是多么不容易的事情啊。
在第一大阿僧祇劫中，修行者总是今天发起一个善念，明天就不能坚持；一遇到家人离世，寻求解脱的心就生起，而明天一唱歌、一喝酒，就什么都忘记了；自己生了一场大病，感到人生无常，一念出离心又生起，可是等病一好，就又什么都不记得了；或者今天听到老师讲得很好，发誓要回去好好读书，好好做事，可是坚持了几个月就又不行了。在这个阶段，愿力总是在起伏不定的状态中。为什么会起伏不定呢？就是因为我执在作怪。所以，这个阶段被认为是破除我执。在这个过程中，有一个“四加行位”，就是暖加行、顶加行、忍加行、世第一加行。这就好比一壶水要烧开，刚开始你要加热，热到顶点的时候，这个时候离完全开只差一点点，这个时候是决定水能否烧开最关键的时刻，如果这时决定无退，就是度过了忍加行；最后才能爆发出来，达到世第一加行。这个门槛一旦跨过，精进与所得才不会退转，也才能够破除我执。这时，人所展现出来的生命状态才会像藤蔓一样一直往上长，而不会向下跌。这时，人看待问题的高度，处理问题的格局，才会完全不一样。
正好像我们开始在经营一家小店的时候，总是要把所有的时间和精力都投入在里面，进货、出货，忙得不停。等到小店慢慢做大了，做成了股份公司，这时候，就不用把自己的力气都投入在里面，当有很多同仁加入你的公司时，你就要学会放下我执，放手让大家去做。所以，我觉得企业要做到很有影响，最关键的就是要破除我执。这时候，就像老子所说的圣人一样“处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”也就像观音菩萨那样，“同体大悲，无缘大慈”，以别人的苦难为苦难，以别人的快乐为快乐，以别人的利益而利益，以别人的需求为需求。这时，海纳百川的心量才真正形成。
有一天，我跟一个企业家在谈“我们为什么要交税？为什么要回馈社会？为什么要帮助穷人？”我们在做这些事情的时候，好像是在利益别人，而实际上是在保护自己。你想想看，如果在全世界各地都有你的房子，你开着上千万的跑车，你拥有几十万平方米的大楼，而这个社会却不得安定，许多人吃不饱穿不暖，你还能安心地消费你所拥有的东西呢？你把好车开出去，人家就会来砸破你的窗子，捅破你的车轮，这种仇富的心理会让你不得安宁。如果，金钱只集中在20%的人手上，而80%的人买不起菜，住不起房子的时候，那么你所拥有的东西你还敢消费吗？所以，我们为社会做事情，为社会纳税，把自己创造的一部分财产交给政府，让政府去调控和再分配，实际上也就是在保护自己。
五、使命与责任——让你的生命居于高处
我看了一本很好的书，叫做《德鲁克管理精华》。我们知道，德鲁克被誉为“世界管理之父”，连续六十年中没有人的管理思想能够超过他。他在书中传达了这样的一个思想：我们每一个个体、每一个企业、每一个产业，实际上都是社会大齿轮中的一个齿。可能一个齿损坏时，不会对齿轮的转动产生太大的影响，但是如果损坏的齿太多了，社会的发展就会受到影响。当我们这样来看待自己所做的事情时，就会发现，我们其实是在为这个社会的发展贡献一点力量。如果我们能把自己所从事的行业与社会相联系来看待的时候，就会知道自己的使命和方向。
所以，禅宗总是让我们参这个话头：“我是谁？我来自哪里？我要向哪里去？”这也就是说，你在整个行业中，整个社会中属于什么位置。也就是要明白我有多少能力？能做什么？可做什么？
我也一直在做这样的思考。我们的寺院在做愿景和规划的时候，当时去了好多地方的好多道场，去了台湾和日本，考察那边的寺院愿景和建设规制，也思考了那边的道场最新的理念。在了解的过程中，我们发现，我们应该要做出与他们不同的东西，不但在佛教界中，我们要做这样的思考，乃至于我们应该要思考在整个宗教界中我们可以做什么？在整个世界的非营利性组织的架构中我们又能够做什么？当然，这是我们很长远的一个思维和方向。但是，正是因为有这样的思考，我们能够知道“我是谁”。
这个话头在我们的生活中也是一样可以参，对于做企业的人也是可以参。很多人认为做企业和走进庙宇烧香拜佛并没有什么关系，甚至认为佛教不过是一种迷信而已。但是在这个世间，任何一件事情，上升到一定的高度以后，总是相通的。任何一种思想升华到顶端时，都能相互碰撞和融合。
禅宗有一句话叫做“不破不立”，意思是只有当我们把自己人生中既定的格局、观念彻底打破的时候，我们才能够重开气象。就好像我们只有把一个房间里的所有东西都搬掉、清理干净以后，我们才可以用这个房间去做其他的事情。又好像这里有一个房子，可是现在我想在这里建一个假山，就建不起来，因为有相的房子是一个障碍，挡住了这个空间。
我们开发房地产的时候，不也是一样的吗？你规划好了这里要建网球场，那里要建一个小公园，那前提不是就要把那些原来在那里的东西清除掉吗？这就是一种“破立”的思想。
如果我们时时想着我见、我思、我看、我闻、我慢、我做，永远站在我的角度上思考问题，那就像是一个狭小的房子里塞满了东西，别人没有办法再来与你合作，那么你的团队就不能够达到和谐，也就不能够形成大的格局、大的愿力。
如果我们能够把佛陀的思想加入到我们的企业文化当中，慢慢的，这个企业就会具有无限的潜能。
你们看过《乔家大院》吗？慈禧太后原来对乔致庸那么坏，甚至要置他于死地。但是到清王朝蒙难，慈禧一行人仓皇逃向西北的时候，乔致庸还是从社会大局的角度上来考虑问题，因而放下了自己的仇恨，很好地对待慈禧。后来，清王朝就把所有的汇兑都交给了乔家的钱庄来做，他家的产业盛极一时。这就告诉我们，当我们在做企业的时候，如果不能够解除自己身上的枷锁的捆绑，那么要带领你的企业走向更高的境界，确实是太难了。
另外，人们对于使命和责任的理解和修为不同，想问题、做事情也会有很大的差别。法国有一位哲人讲过：“一个有使命感的生命，是自然最伟大的作品。”
有一个民间故事谈到为什么狼总是比狗跑得快的问题。故事的解答是：狼是为了保命而在草原和森林里拼命地奔跑，而狗在跑的时候只是为了执行主子的命令。
我们如果总是不能够将手头上的事情看作是使命，而只是执行一个别人的命令，那是不能够做好事情的。
六、拨云见月——破除我执的障眼法
佛教讲到“我执”的时候，做了一个系统的讲解，说人有“八识”：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前面的六识是粗浅的认识：前六识带来色声香味触法六尘。尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。这是我们形成普通的知识结构的方式。如果没有这六识，我们就不能对世界又基本的认识。
但是，佛教认为，这六识到底还是不究竟的。而第七末那识和第八阿赖耶识是很精微的认识。第七识也称“我识”，正是由它，我们形成了我执。这就像我们今天上街，有人托我们帮他买一双鞋。我们感觉自己是愿意帮他买的，可是出去转了一圈，却忘记帮他买了。这是为什么呢？这就是因为我们潜在的意识实际上还是不愿意帮他这个忙，所以一出门就忘记了。又好像别人问我们借钱，我们对他说，我是愿意帮助你的。可是一忙起来，就把借钱的事情忘记了。这并不是真的忘记了，而是因为我们潜在的第七识不愿意做这件事情。第七识有四个基本的功能：我见、我爱、我慢、我痴。意思就是我相信我所看到的、我对事物的诠释；我爱的意思就是我放不下自己对外物的占有和贪婪；我慢的意思就是我对于自身充满确信，进而傲慢地看待别人；而我痴就是只注意到外界的表象，看不清事物的本质。
就好像我们都知道这个房子依照成住坏空、生住异灭的原理运行，在它起造的那个刹那，变异的过程就开始了；人生也是这样的一个过程；每一样东西都是这样在不断变化的。但是我们在生活中往往就是会看不清，而产生痴性。比如结婚的时候就会希望永远幸福、白头偕老，做企业的时候就希望永远基业长青、日进斗金，这都是不可能的。
第七识的那种痴就是对无常、生灭的原理没有彻底地认识，因此总是执着于我，执着于恒定不变的生活。
在苏东坡与佛印禅师间有过这样的一段故事：有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”
苏东坡一向好禅，马上针锋相对地回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”
禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，作为纪念。”苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”
苏东坡无言以对了。
我们今天有缘，在这里讨论佛学，在了解了事物运行的特性以后，再加以实践，你就会发现，人生所展现出来的状态会与从前有很大的不同，做事情就会很容易做成。
今天上午的分享就到这里，希望可以对大家的生活和事业有所帮助。谢谢大家。
《佛在人间禅贵体验》全文阅读结束。