..續本文上一頁左右，有一個拾荒的老人，天天連飯也舍不得吃，不斷地工作，不斷地拾荒。最後他去世的時候，別人竟然在他容身的破席子下面發現了六千塊錢。作家感歎道：他留著這些錢又是爲了什麼呢？

　　人活著究竟爲了什麼呢？

　　我們在這個世界上安身立命，很容易被牽扯進世俗紅塵之中。這個紅塵世界，以金錢爲衡量能力的標准，以地位衡量人的道德。我們很容易在追求這些物質時忘記了自己的宿命，一不小心就變成潑留希金，變成葛朗臺。

　　我們常常會覺得，當我有錢了，就一定會幸福。可是當你有了一千萬的時候，發現億萬富豪多得是；當你有了一個億的時候，發現李嘉誠還是遙不可及。結果越追求，越不幸福。這就好像我們開始立志要去北京，在去北京的過程中，我們遇水搭橋，逢山開路。造了幾座橋，開了幾條路以後，開心得不得了，天天找人來參觀自己的傑作，結果忘記了去北京。一路行走，一路丟失夢想，結果把自己忙得團團轉，卻離我們澄明的自性越來越遠了。

　　那麼怎麼防止這種由物質造成的異化呢？那就是要時時問自己：“我是誰，我從哪裏來，要往哪裏去？”

　　我們身邊有很多事業有大成就的人，都非常願意以自己目前擁有的東西來幫助別人，願意扶持、培養更多的人。他們利益別人而不圖回報，結果被幫助的人卻非常願意來報答他們。這就是老子說的“生而不有，爲而不恃，功成而弗居。”

　　四、四攝法利衆生護慧命

　　佛教講菩薩用四種方法引導人們的生活，使之走上大乘正道，這就是“四攝法”。四攝中，第一是“布施”，第二是“愛語”，第叁是“利行”，第四是“同事”。

　　菩薩常行布施，施恩惠于衆人，常懷利他心，衆人以是樂聞佛法。由此可見，菩薩不僅以金錢布施，也用德化，用善行，盡各種能夠想到的方式來幫助別人。

　　佛陀在世時，有一個窮人問佛陀說：“我想要變得富可敵國，有什麼辦法呢？”佛陀說：“布施。”那人感到很奇怪：“我什麼都沒有，拿什麼去布施呢？”佛陀說：“你對人說話，可以用好的言語來贊美，這就是布施；你可以對人微笑而不怨怒，這就是布施；你看到別人有行動不便的，攙扶一把，這就是布施。時時處處，想到要布施，都可以布施。”的確是這樣，大家在公交車上讓個座，就是布施。不要認爲什麼東西是自己買下來的，是自己獨有的，而要學會分享。

　　在新加坡，沒有一個人會在室內抽煙；在日本，大家會主動收拾好自己的垃圾；這些爲別人帶來清潔的環境的行爲，遵守公德的行爲，也就是布施。

　　來到寺院裏，我們會要求大家在吃飯時止語，不要說話。因爲吃飯的時候如果說話就容易把食物噴到別人那裏，這是非常不禮貌的。對于禮儀的教育，實在是非常重要的，但在現代注重分數的教育中，禮儀反而被忽視了。我們常常會見到一些朋友，正式場合用黑西裝搭配一雙白襪子，這就不大雅觀了。如果我們的行爲很高雅、得體，那就是一種布施。

　　布施甚至會關系到一國之和諧。比如做生意的應當要按時、按額交稅，不要總是想著偷稅漏稅，有錢就有職責爲社會的平衡做貢獻。否則，如果你爲富不仁，盤剝窮人，那你即使有千萬名車，你敢開出去嗎？有千平方的宅子，你敢住嗎？

　　我們現在強調的“爲人民服務”，不也是布施嗎？

　　我們最大的弱點就是總想著自己的利益得失，如果能夠克服這一點，人際關系不用維持而良性運轉，你的周圍會彙集越來越多和你一樣，願意布施的人，那麼你還有什麼事情是不能順利進行的呢？

　　自私心，越淡越好；布施心，越濃越好。這就是爲人處世的訣竅，就是超越自身局限的秘訣。記住要把這種布施心用行動帶進生活中，感染越來越多的人。

　　愛語是指菩薩常以善言撫慰衆生、勸導衆生，衆生因此親近他。我們在生活中也要依此勉勵自己，常贊美他人，常以善言爲他人解圍，而不以惡語辱罵他人，不以兩舌坑害他人，不以不實的绮語蒙騙他人。比如一個人分明長得非常一般，你見到他還一直誇他漂亮，別人會相信嗎？一個人明明日子過得緊巴巴的，你還要說他財不外露，他不會覺得你有企圖嗎？那是不是對于一般的朋友就不能贊美了呢？當然不是。每一個人都有自己的優點：有的人很善良，有的人微笑很美，有的人牙齒很白。針對他的優點，針對他自己覺得最好的地方來施以愛語，對方才會覺得很高興，覺得你很真誠。你也就很容易和他交上朋友。記住，沒有一個人喜歡被指責。如果是自己不能接受的，也就不要施加給別人。

　　第叁是利行，就是不斷做有利于他人的事情。我們總是關注自己的所作所爲，覺得讓自己修行好就已經很不錯了，卻忘記用行動來幫助別人。其實，想到和知道是沒有力量的，做到才有力量。

　　我們在生活中有幾樣東西必須堅守：首先是過有規律的生活。比如規定自己幾點起床，到了時間無論如何都要起來。兩個月以後，生物鍾形成，想不起來也做不到。過有規律的生活，人身上的疾病就會少很多，負面的情緒也會少很多。其次是對自己的語言和行爲設定底線。比如夫妻間吵架，你要知道哪些言語是禁區，侮辱對方人格的，刺傷對方尊嚴的，以離婚相威脅的，提都不能提。這種語言一旦說到一定的程度，以後就真的會有不好的結果産生。我們應該在某種可調和的狀態中生活，符合中道，不要過激。大家有沒有發現，以前讀書的時候，往往是在班上處于中上遊的同學，比較容易在以後成才。因爲既吸取了知識，但思維又沒有被書本所禁锢，因此能夠在生活中運用得遊刃有余。第叁，確定自己的人生目標並加以堅持，不被自己的業力所牽引。比如我們想要做一個博學的人，一旦規定自己每天看十頁書，無論多忙都一定要堅持。你想一想，一天看十頁，十年可以看多少書呢？否則，每天渾渾噩噩，一直被自己的習氣所牽引，一生也不會有什麼成就。應該要用出世的心做入世的事情，這樣才是既精進又隨順的人生態度。

　　什麼是同事呢？同事就是只有站在與別人一樣的頻道上來說服別人，別人才可能心悅誠服。這一點需要很強的定力才可以，否則爲了教育別人，也去和別人一起搓麻將，上歌廳，弄不好就被別人給帶壞了。同事還有一層是很難克服的，就是我們總是很容易以自我爲中心，高高在上地想要教訓別人。這樣做的話，越是對別人好，別人就越是對你避之不及，把心門關得緊緊的。所以同事這一點，是四攝法中最難做到的。

　　我們今天以四攝法與大家共勉，希望我們都能夠將這些法門落實到生活當中，時時禅修，處處甯靜。最終達到“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”這樣寬闊無限的境界。

　　五、結佛緣情似贈興如答

　　學員：請問師父，學佛與佛學有什麼區別？修行與覺悟有什麼關系，哪個更爲重要？

　　賢宗法師：學佛就是我們以佛陀爲導師，向他學習，來指導人生。佛學就是將佛及其後繼者的思想當作一門學問來加以研究。前者更注重實踐，而後者更注重理論。我認爲，佛學的真正落腳點還是應該在人生中，只有運用它幫助我們改變、提升自己的身心靈，佛學才是大有助益的。如果什麼都知道，什麼都不踐行，學問就會成爲“所知障”，不僅無益，反而有害。

　　從古至今，所有的思想家、哲學家，莫不希望自己的理論能夠對社會有所幫助。否則，理論只是空中樓閣，必將速朽。

　　第二個問題，修行是覺悟的前提，修行到一定的程度，自然能夠有所覺悟。就像燒水一樣。前十分鍾一直在燒，一直沒有開，在十一分鍾突然開了。那你說，是前十分鍾重要呢，還是後一分鍾重要呢？當然都是同樣重要的。我們說頓悟是由漸悟達成的，就是這個道理。

　　我們如果想要成爲生活的智者，就要時時刻刻注意積累，注意觀照，注意反思。這樣才會有覺悟的那一刻。

　　學員：師父，現在常有心靈培訓的課程要我們尋找心靈的上師，請問上師是什麼意思呢？

　　賢宗法師：上師就是你最好的老師。這個上師就是光明，就是圓滿。光明和圓滿又在哪裏呢？它們就在你的心中，就像佛一樣。佛不是大殿裏的金身，不是蓮花座上雕塑，佛只在你心中。它是你內心圓滿的自性。當你把負面的情緒修成光明和圓滿的時候，佛就越來越清晰，你就越來越靠近佛的境界。

　　學員：我有一個朋友，她老公是做投資的，事業非常成功。但是她的老公兩次出軌。這以後，我的朋友就再也不相信他了。只是因爲有了孩子，才湊合著過下去。而她的先生只相信投資學習，從來不接受其他的知識，所以怎麼勸也沒有用。我的朋友感到十分苦惱。請問這樣的情況應該怎麼辦呢？

　　賢宗法師：任何事情都有取舍。因爲沒有一件事情、一個人是完美的，所以遇到問題的時候，更重要的不是責怪對方，而是使自己站在更高的高度上來解決問題。如果你的朋友選擇離婚，她可能會失去孩子；如果選擇給孩子保全住一個完整的家庭，就應該要及時調整自己的心態。不要在怨恨中過日子，不要因爲抓住了對方的小尾巴而“相敬如冰”，甚至“相敬如兵”，否則只能使婚姻陷入更加麻煩的境地。我推薦大家看一本小說，叫做《“合理”出軌》。這部小說通過幾個案例反思了當代婚姻中出軌的原因，有的女性用嚴防死守，結果反而更加導致先生的出軌。我並不贊同用計謀、策算來解決婚姻中遇到的問題。記住一句話，愛就是深深的理解和無盡的包容。

　　今天的分享就到這裏，謝謝大家。

《禅修如何助益人生》全文閱讀結束。