..續本文上一頁在樹下說話，聽女子的言談頗通翰墨，並不是一位普通的農婦。書生懷疑那女子乃狐媚所變，但因爲喜歡她的娟秀，故與她聊得十分投契。女子突然振衣而起，說：“多麼危險啊，我差一點兒就功敗垂成了。”書生感到非常奇怪，于是诘問她說這話的原因。那女子赧然羞怯地說道：“我已經跟從師父修道有百余年的時間了，自己也認爲已經心如止水。師父昨天對我說：“你雖能夠克製住自己不起妄念，但妄念仍然在你的心間。不見可欲故不亂，見則亂矣。萬頃平沙中，留一粒草籽，見雨即芽。你的魔障將至，明天試一試，就會知道了。”今天我果然遇到了先生，問答留連，已經微動一念；如果再有片刻的時間我就不能自持了。多麼危險啊，我幾乎將要功敗垂成。”于是女子踴身一躍，直上樹杪，如同飛鳥一般離去了。
即使是修道百年的精靈，也會有功虧一篑的危險。懂得克製自己的妄念，使心靈如同萬頃平沙一般，這已經了不得的靜定功夫。但是，萬頃平沙之中只要還有一粒草籽，遇到下雨難道不會萌芽嗎？一旦萌芽難道不會燎原嗎？這樣一來，從前的修行不是都毀于一旦了嗎？“不見可欲故不亂”，意思是沒有見到自己所欣賞、顛倒、癡迷的人和事物，因此心才沒有淩亂。那麼，一旦見到了自己所想要的東西時，我們的心還能夠保持不亂嗎？還能夠克製住自己嗎？靜定的功夫並不是在甯靜、無欲的環境中求得的，而恰恰相反，是從萌動、癫狂之中反思而來的。這就是修煉心靈的殘忍了。如果你喜歡錢，就要從錢上去克製自己的欲念；如果喜歡名，就要從名上去克製自己的欲念；如果喜歡喝酒，就要在酒上克製自己的欲念；如果喜歡一個人，就要從這個人的身上去克製自己的欲念。
各種各樣的心念自然而然地産生形形色色的行爲。因此，行爲和心念看上去是兩件事情，而實際上卻存在著一體的、必然的牽連，譬如樹根與樹葉一樣。正因如此，《金剛經》才反複要求修行者“善護念”，守護好自己的每一個念頭，不使它雜沓紛零，不使它旁逸斜出。
叁、如何選擇適合自己的生活
在過去的數年中，香海禅寺每個月都在堅持開展各種各樣的禅修活動，有企業家禅、叁日禅、七日禅、止語禅、地藏七等，在這些課程中，我們都會指導同修做一些基本的禅修練習，往往會在此過程中請同修們閉目內觀，發掘自己內在的特性，啓示大家做以下思考：“我是誰，我在哪裏，要往哪裏去？”
人是因爲差異性而活在這個世界上的。我們之所以成爲人，就是因爲我們具有自由意志，能夠自主地反思自己、鍛煉自己、提升自己。
如果不能夠具有自我省覺的精神，你就不是你，而是集體中的一個無差別的符號，或者成爲某些思想家的傳聲筒。如德國作家席勒的某些作品中就有把“個人變成時代精神單純的傳聲筒”的缺陷。有的人說了一輩子話，走了一輩子路，可能也都是在重複前人說過的話，走大衆走過的路罷了。這樣的人生，不能算作是真正地活過。
首先要找到自己，反思自己，盡量地了解自己，然後才能夠知道自己在何處，應當向何處去。
在希臘神話中，有一個女神，叫做安可。安可非常美麗，但因爲受到神谕的詛咒，她只能夠不斷地重複別人所說的話，而不能夠自主地發言。有一天，她在河邊流連，見到了絕美的少年納格索斯。納格索斯如此清傲、明潔、朗潤、秀颀，安可一下子愛上了他。她很想和納格索斯說話，但當他問她問題時，她只能怯懦而羞赧地重複他所說的話，無法表達內心狂熱而真摯的愛意。納格索斯覺得安可是在捉弄她，因此感到非常厭惡，于是根本沒有理會安可的眷戀與愛慕。這個俊美絕倫的少年最後因爲過于迷戀自己水中的倒影而投河自盡，化爲一朵孤獨的水仙。而安可則只能泫然涕下，永遠懷著無法表達的愛意痛苦地活著。
希臘神話是西方文學不竭的源泉和永恒的寶庫。在這個故事中，我們是否讀出了什麼重要的寓意呢？一個人在世界上生存，總是難免在這樣或那樣的時候失語甚至失去自己。而當我們連自己都失去的時候，誰又會來珍惜、賞識、愛你呢？可怕的是，我們常常成爲安可而不能自知。不僅在愛情中，人們容易喪失自性；而且在日常生活無處不在的異化中，我們都很容易成爲他者的回音。世俗價值會把你裹挾進去，使你在悄然間成爲一個群體性的符號。比如人人都渴望求財、求名、求權位，時間長了，別人就會將這樣的價值觀念滲透到你的心裏。職業也會把你裹挾進去，使你不知不覺成爲一種工作的機器。比如這個社會對于教師形象的要求就是穩重、刻板、一絲不苟，這樣的教職形象同樣是對于人的一種異化，時間長了，人就很容易形成某種類型化的性格而失去了自己。
在日常生活中，我們是不是應該警惕自己時刻防止心靈的異化，而具有“獨立之精神，自由之思想”呢？
選擇自己所要行走的道路，而不要人雲亦雲，這是非常重要的。沒有一種最好的生活，而只有一種最適合你的生活；宛如沒有一份最理想的工作，而只有一份最適合你的工作；沒有一個最優秀的配偶，而只有一個最適合你的配偶。人生最難得的就是“適意”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，這種生活對他而言就是適意。李白“花間一壺酒，對影成叁人”，這種生活對他而言就是適意。唐寅“桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢”，這種生活對他來說就是適意。但是這樣的生活卻不一定適合你不是嗎？讓李逵去寫詩，讓吳用去打虎，讓武松去買炊餅，這就是不適意。
從小到大，在許多教育場所中，孩子們都會接受到一種模式化的教育，比如“書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顔如玉”，仿佛只有讀書方是正途；又比如父母教育孩子以多金、位尊作爲自己的人生理想，仿佛只有財貨名利才是坦途。這些教育其實都是不合時宜的。所謂“教爲不教，學爲創造”，每一個人都有自己獨特的個性，教育是要點燃人心中的火焰，而這火焰各各不同，無法勉力相求。父母、師長、社會不應引導孩子走向千篇一律的生活，尋求千人一面的價值，而應當教會他們按照自己的特性，去進行合理的選擇。惟其如此，人才能知道自己是誰，知道自己要走向何處。
如何判斷一種生活是適合自己的呢？其實這個問題並沒有一個標准答案，因爲“適意”的感受只在你自己的心裏。但是，需要指明的是，適意並不意味著隨意，更不意味著恣意，而是建立在充分自省的基礎上所進行的理性的選擇。比如，人在從事某樣工作時會覺得自己是“上手”的，這種上手狀態就是適意的表現。
明代的熹宗皇帝朱由校對于政事沒有多大的興趣，但是做起木匠活來卻得心應手。他自幼便有木匠天份，不僅經常沈迷于刀鋸斧鑿油漆的木匠活之中，而且技巧娴熟，一般的能工巧匠也只能望塵莫及。據說，凡是他所看過的木器用具、亭臺樓榭，都能夠做出來。凡刀鋸斧鑿、丹青揉漆之類的木匠活，他都要親自操作，樂此不疲，甚至廢寢忘食。他手造的漆器、床、梳匣等，均裝飾五彩，精巧絕倫，出人意表。根據《先撥志》的載：“斧斤之屬，皆躬自操之。雖巧匠，不能過焉。”文獻載其“朝夕營造”，“每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺”。像這樣具有木匠天賦的人，安于木匠的位置不是反而更好嗎？
萬事萬物其實本來並沒有高低貴賤之分，只有適合與不適合的區別而已。讓衆人各得其所，各歸其位，則自然能夠獲得和諧與甯定不是嗎？
各歸其位，這是一種非常重要的思想。人的身上帶有一些天然的屬性，男人有男人的特征，女人有女人的專擅，老人有老人的特質，孩子有孩子的天真。所以在《周易》的卦象中，象征著世間萬有的八卦都有各自的特性歸屬，也就是說，每一個卦象都對應著不同的卦德。比如取象于天的乾卦，其卦德是“健”；取象于地的坤卦，其卦德是“順”。乾坤二卦中，乾卦象征著男子，坤卦象征女子。他們的特質就自然地有“健”與“順”的區別。因此，天賦造物，男人難道不應該具有剛健不息的品質，女人難道不應該具有柔順溫存的性格嗎？很多朋友會向我抱怨說，家庭生活不和諧，婚姻關系不恰切，我都會讓他們從古老的《周易》中領悟一些自然的真谛。作爲丈夫，你是否能夠做到清剛正大；作爲妻子，你是否能夠做到善解人意呢？如果人不能夠按照其天賦的屬性各歸其位，那麼天地自然、人情往來又怎麼能夠做到通達與和諧呢？
知道自己是誰，包含著許多豐富的層面。人既要順任自然規律各歸其位，又要洞見自己的短長，知道自己能做什麼，不能做什麼，善于做什麼，不擅做什麼。只有給自己找到一個准確的定位以後，才能真正明白自己人生的使命何在，要如何聽從使命的召喚，找回自己，活出自己，綻放自己。
《無常與新生》全文閱讀結束。