如火同在，似風轉換

　　——賢宗法師于戴潔親子課上開示

　　杜柯整理

　　覺醒是銀，轉換是金

　　人活在世上究竟什麼最重要？

　　要回答這個問題，由我說，覺悟最重要。而覺悟過後呢，應該是證悟最重要，就是實證到那種天人合一的境界，物我兩忘的境界，證悟到般若實相的境界。這是我們修行人的說法，你們聽著也許太高深了，那麼，對于你們來說又是什麼最重要呢？

　　其實是一樣的，也是覺悟最重要。

　　大家想想是不是這樣，我們每個人最終的目的，不就是在天地之間活出自己的精采，活出自己的燦爛，活出自己的特色來嗎？這是每個人一直渴望的結果。

　　有句話說，生簡單，活簡單，生活不簡單。是什麼意思？就是說人要活著，存在這個世界上，並不太難；但要在長期的過程中活出自己的風格，品格，與意味深長的內涵來，是很不容易的。

　　活著就要做事，我們每個人都想把事情做好，但怎樣才能把事情做好呢？很多人看到別人什麼事做成了，就去跟人家學，結果又學不好。本來他身上可能有很多獨特的優點和潛質，可他不斷地模仿別人，結果就失去了自己。

　　我在許多場合跟年輕夫妻們講過一句話，我說你不要一味地去迎合對方。也許他本來就是欣賞你身上最有個性的一面，現在你一味去迎合對方，你變得和他一樣了，你對他沒有一點吸引力，他就可以把你棄之如履。你說是不是這個道理？所以你要把自己的優點發揮到極致，把自己最好的一面展現出來，這樣你的先生不要你了，照樣有一大堆男人等著你。夫妻關系是這樣子，做企業也是這樣。我們現在別人做出一個什麼好産品來，馬上有一大堆人去模仿，比如說有一個品牌做得不錯，叫淺秋，然後很多人就跟過去，不斷往秋這方面想，什麼奧秋，淡秋，雅秋，秋了一大堆，結果呢，沒有一個超過人家的，反而越來越差。我們每個人都有自己的思維能力，在做事之前就應該帶著我們的心念設計。有的人到我們寺院去的時候，問我們是不是在模仿？我說不是。我在想，如果說現在泰國的佛教很好，我在泰國去我會怎麼做？現在臺灣的佛教很前衛，如果我在臺灣我怎麼做得跟他們不一樣？當你不一樣的時候別人就無法超越。

　　“一直在模仿，從來未超越”，所以我們要在人生的道路上形成一種獨特的思維；當然模仿或者學習在某個階段是必要的，但是這種必要只能是停留在某一個層面上的一種成長，是你成長的一個過程。你成長的結果裏面可以有它，但不僅僅是它，你最後已經完全不一樣了，它只是你裏面的營養你早就吸取消化它了，把它成爲你的墊腳石，讓你站的更高，而不是成爲它的第二或第N，甚至是它的山寨版。我們要做企業，像世界五百強，這些卓越的人，應該了解他們是怎麼成功的，我們應該去看他們的傳記，看他們的成長史。因爲書有個好處，它可以貯存智慧，而每個人的智慧都是有限的，所以必須借鑒別人來豐富自己。

　　在我們這段學習的過程中，或者說在戴老師帶領大家靜修的過程中，實際上是讓我們自己去覺醒。把我們清淨的佛性喚醒，因爲只有我們的心足夠清淨，足夠虛空，才能容納別人的思想，才能有選擇有鑒別地吸收。我們爲什麼要拜佛呢？是用佛的境界來要求自己，——他什麼都能容納，但壞的東西又根本汙染不到他，他就是圓滿、清靜、無礙、慈悲、智慧的代表。所以人一定要修行，修行不是說我今天在這打坐是修行，到廟裏聽戴老師上課是修行，在廟裏待幾天、禅修幾天才是修行，不是這樣。你要記住，人世間的七情六欲、塵沙煩惱，早已把我們熏染得失去本來面目，我們現在就是要洗下這些東西。這些東西就是我們的習性，我們要不斷刷洗它。在這個刷洗過程中，真的很痛苦，而且也非一朝一夕之事，所以我們在生活當中，時時處處都是修行，你今天跟家裏鬧矛盾了，和父母關系不和諧，或者孩子不聽話了，你該怎樣面對？面對生活的每一個狀態，就是我們修行的過程。

　　大家不要以爲到廟裏才是修行，或者說在某一個階段才是修行，在某個階段我不用修行，實際上修行是個終生的過程，把修行貫徹到生活的每一個過程，俗話說“活到老學到老”。人的習氣是非常嚴重的，不是什麼淨化機淨化一下就好了，它會不斷反複，不斷受到熏染，所以要不斷淨化，不斷修行。這樣才能使自己轉換，修行就是要轉換我們的思想，但僅僅轉換思想還不行，要行動跟著轉換才行，但如果思想都沒有轉換你怎麼轉換行動呢？

　　假如我們想轉換，什麼時候都可以轉換。在鮮花簇擁掌聲一片萬衆矚目時，你如何讓自己平靜下來？在碰到各種各樣的人生挫折，企業倒閉、家庭分裂、父母去世，被追債的人追得無處可逃的時候，你怎麼轉換？說不定過兩天，你到醫院去一查，癌症晚期，你如何轉換？你疼得撕心裂肺昏天黑地生不如死，此時你如何轉換？每逢這樣的局面，我們要仔細地想一想，人生當中有什麼東西不能放棄的？有什麼東西不能面對？有什麼東西我們不能超越？有什麼東西無法解決的？全部把它想一遍。

　　我開車上高速的時候，別人總說一路平安，一路平安！我就想，我要平和地開車，因爲我的身體不僅僅是我自己的，還有別人的牽挂和祝福。有的人一踩油門，就恨不得超過所有的車，老是跑到別人前面才爽，這是個什麼心態？是躁動之心，是忘乎所以之心，是急功近利之心，是爭強好勝之心。那個心生起來是很可怕的，人像中了魔一樣。我有一次在高速路上，一輛車嗖地一下就超過我了，我仍然慢慢開，開到前面不遠處，看到那個車就躺在馬路邊上，已經不成樣子，當然那個司機也躺在那裏。這個時候我真的很悲哀。你說，是他快還是我快？是前面快還是後面快？你說他快吧，他現在不能動了，我已經超過他；當然也可以說他比我快，因爲他提前到了另一個世界。是的，我們都要到那個世界去的，不是嗎？但你們願意提前去嗎？所以我們經常要學會轉換思想，當父母健在的時候要想他們已經去世了，這樣回過頭來才好好珍惜現在的他們。當孩子在身邊時，你要想他早晚離開你，結婚要離開，死去會離開，在外地工作要離開，出國也會離開，這個時候你怎麼辦？你如果現在一天都離不開他你怎麼去適應，所以你要提前訓練自己的思想，也要提前使孩子獨立，因爲只有孩子獨立了，做父母的才能放心。

　　我有個同學，他有兩個孩子，大的12歲，小的8歲，要到杭州去上一節兒童班的課，他就買好票，把自己的電話紙條放在孩子口袋裏，再給一點錢，讓孩子自己坐車到杭州來。在座的父母，你們敢不敢這樣？他只要孩子能走路就讓他走路，能穿衣就讓他穿衣，能吃飯就從來不喂他，他說這樣就是對孩子最好的愛。我們做父母的不可能跟孩子一輩子，只有教育他如何最快地獨立起來，成長起來，這才是最好的教育。在這方面我們戴老師是專家，我不用多談。但是我一直認爲，你要有一種思維，你的孩子培養出來做什麼？你要從結果上去推，這就是佛教裏講的因果關系，你想以後的孩子是什麼結果時，現在就要培養他達到那個結果的因。你想讓孩子強大，出人頭地，那麼實現這個理想的每一個過程才是最重要的。所以你要他學會獨立，獨立面對，獨立思考。孩子如果沒有獨立的行動，沒有獨立的做事經驗，他以後怎麼獨立？他不獨立，怎麼能強大起來？

　　不要想別人把孩子送去學鋼琴我也要這樣，別人把他送去學舞蹈我也這樣。當然，我只是提供一種思考方式而已，如果你的孩子對音樂很感興趣那也未嘗不可。如果你的孩子不只對音樂感興趣而且癡迷，那這時候你應該怎樣去引導他？如果你真要讓他在這方面有所造詣，就應該帶他去聽各種各樣專家的演唱，一個受衆人追捧的音樂家在孩子的心中會種下根的。我們看過《霸王別姬》的電影，那裏面小孩就是看到以前的一位名角，咬緊牙關不放棄，最後也成了一代名角兒。所以榜樣的力量是無窮的，你應該引導他在形成那種氣場裏淫浸，天長日久他自然而然就成爲裏面的一員，這就是因果的關系，和我們平時念佛是一樣的道理，你天天念佛憶佛想佛，最後死了就能到佛國去。

　　生命同在，快樂同行

　　人活著，有時候是一種什麼狀態呢？是一種氣，一種磁場，一種攝受力。那麼這樣一種狀態來自于哪裏？來自于我們的心念。我們讀《金剛經》的時候經常會講到叁個字“善護念”，念是什麼？念頭。“善護念”就是說我們身上産生一種什麼樣的狀態，最終取決于我們的念頭，這是佛法最重要的一點。比如你現在痛苦，快樂，這是結果，爲什麼有這樣的結果？是你的念頭造成的，如果你的念頭不痛苦你就不痛苦，你的念頭不快樂，你就不快樂。你們有空了到西藏走走，那裏物質條件很貧乏，但他們活得很快樂。那些人養幾只羊，幾頭牛，蓋一個油毛氈的小房子，幾乎一無所有，按我們漢人講太可怕了，第一，銀行裏沒有存錢，第二養老怎麼辦？第叁孩子讀書怎麼辦？第四結婚怎麼辦？一大堆問題。這樣去想的時候，每天都睡不著覺。但是他們睡的很好，爲什麼？因爲首先他們不怕死，對死沒有恐懼，每個人都要死的。再說他們知道父母的事是父母的事，孩子的事是孩子的事。我今天養幾頭羊我今天能吃飽，我不擔心明天的事。如果今年鬧旱災了，我就少吃一點；如果豐收，我就多吃一點。他的思想就這麼簡單。

　　我經常解讀西藏人的生活習慣，他就沒有什麼不放心的，這個就是無憂。無憂即是佛，大家讀《心經》，“心無挂礙”，心無挂礙是什麼，就是無憂，不用爲什麼事操心，什麼事也幹擾不到我。我們活著的人擔心太多了，什麼我大哥今天生意不好怎麼辦？我二哥明天下崗了怎麼辦？一天到晚擔心這個，擔心那個，心老是不能安甯下來。有的朋友還擔心我，說什麼你蓋了那大個廟，欠了那麼多錢，怎麼辦？你當了和尚，沒有老婆怎麼辦？我說我…

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