..續本文上一頁慶；積不善之家，必有余殃。這種善有善報、惡有惡報的思想流傳了幾千年。我們知道，被譽爲“商聖”胡雪岩的“胡慶余堂”，就是根據這意思命名的。在爲商上，胡雪岩親書“戒欺”字匾，還教誡職工“藥業關系性命，尤爲萬不可欺”，“采辦務真，修製務精”。其所用藥材，直接向産地選購，並自設養鹿園，且招牌爲“真不二價”。胡慶馀堂現爲國內規模較大的全面配製中成藥的國藥號，飲譽中外，對中國醫藥事業的發展起到了推動作用，被譽爲“江南藥王”。
胡雪岩早已去世一個多世紀了，但他的“胡慶余堂”招牌仍然不倒，傳承至今。他提出的“戒欺”和“真不二價”，仍然成爲行業典範，和至高無上的金科玉律，被人們津津樂道。
所以，這種價值和理念，是我們企業文化的靈魂。你的企業能爲客戶創造更好的價值，能爲社會多做一點奉獻，就會得到大衆的擁護，于是，我們把這種行爲稱爲種福田、積陰德。如果一個人，每天做好事，經常加班，不求回報，那麼他的子孫肯定會興旺發達，因爲他是在積陰德。這種價值觀現在人聽了覺得好笑，認爲落伍了，但在古代，這種觀念是非常普遍的。我曾和上了年紀的老太太聊天，她說他們那個年代，如果父母嫁女兒的時候，選女婿不是說看家裏的條件，看現在有多能幹，看是不是高官厚祿，而是要了解這個年輕人家裏上面叁代有沒有做虧心事。如果這個孩子家裏前面叁代都做好事、與人爲善，那麼這一代即便很貧窮，以後也會發達起來的。
這便是中國傳統因果報應的思想。所以，我們企業要形成一種文化，這個企業領導者的價值觀一定要符合天地大道、人間正道，符合芸芸衆生的利益訴求，只有這樣企業才會基業長青，長盛不衰。由此，禅宗要我們醒悟、開悟，真正了解生死，這樣就能正確去解讀我們的生命，解讀成功和失敗，解讀金錢的意義，然後，去定位我們的人生。
中國的企業走向世界是遲早的事，但是，我覺得最關鍵的一點是，中國的企業如何定位自己。定位不正確，什麼都幹的出來，像叁聚氰胺、瘦肉精之類會層出不窮。只要能賺到錢，不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓，他們最後成了沒有道德底線，唯利是圖的一群。有人賺到錢了，趕快移民到國外，因爲在中國，如果有一天稅務局一查，很多人就會一夜之間傾家蕩産。很多暴發戶的錢就是這麼來的，他的財富是這麼積累起來的，可以想想，這樣的錢能長保嗎？此爲“凶財”，不是“吉財”。凶財終凶，它只會給我們帶來禍患，這是千古亦然的道理。
有部電視劇叫《一代大商孟洛川》，非常值得企業界人士去看。爲什麼說中國很多富豪、生意人不能叫“企業家”呢？因爲在國外，對企業家的要求是很高的，他們有很高的人生境界，有很大的社會責任在裏面，不是說你辦個企業，有錢了，就叫“企業家”。
將企業引入禅境
了然生死通達宇宙，是人生的終極智慧。生死的本質是什麼？是輪回；宇宙的本質是什麼？是空性。佛教裏面講“空”，有十八種。空到最後，你不執著這個空，連“空”的概念都沒有了，才算徹底。我們一般人對“空”理解爲一無所有，其實要理解佛教的“空”，就要站在一定的人生高度上，當你沒有達到這種高度時，是很難從裏面悟出來的。這就如對一個盲人，從來沒見過色彩，你說雪的顔色，說它是白的，又形容不是黑的，不是黃的，不是紫的，不是藍的，不是紅的，你說的再多，他還是不明白。
于是，佛教的一個重要思想，就是要我們去實證。禅修不是說著玩、坐而論道，要實修才行。“如魚飲水，冷暖自知”你要想知道這杯水怎樣，只有喝了才能明白。做企業也一樣，你可能懂得很多很多知識，但是如何把這些知識轉換成能量，而不是成爲你思想的累贅成爲所知障，如何把學到的東西在自己的企業和生活中運用起來，消化吸收，滋益你的事業和人生，這便需要我們去禅修。
禅修是什麼，首先是修“靜心”。大家每天都面對繁雜的事務，要學會“鬧中取靜”。你每天有衆多事務要處理，還能優雅從容、不疲累、不厭倦，這就需要我們保持禅修的習慣，平時養成靜坐的習慣，這樣才能以簡馭繁、精力充沛、遊刃有余。另外，在處理事務時也要以“靜”的心態去面對，不要一遇到特殊情況就手忙腳亂六神無主，要保持如如不動的心性，即便再大風浪，我自安之若素。“每臨大事有靜氣”，那麼，這個“靜氣”是怎麼來的？便是日常修煉的結果。
事實上，很多人每天被雜念纏繞，身心浸泡在貪嗔癡慢疑之中，身上的能量一大半就消耗在這些妄念上。焦慮，恐懼，惱怒，糾結，不安，煩躁，沮喪……這都是人生的負能量。做正事，消耗的能量並不多，你看臺灣的南懷瑾老先生，每天只吃一杯粥，事務繁多，天不亮就起來，至深夜才休息，幾十年如一日，可還是精力充沛。還有廣欽老和尚，數十年只吃水果，仍然天天講經、修行、做管理，也沒見人家面黃肌瘦衰弱不堪，反而紅光滿面，身輕體健。這便是精粹的禅修達到的結果。
其實，從佛教裏面講，每個人今生能做成多少事，都是一定的。不要認爲我只要努力，就可以達到什麼程度，那是你的福報決定的。但話說回來，這個定數不是死的定數，因爲福報可以培植，你多種福因，廣種福田，自然會得福果。
這幾年裏，不知道有多少人請過我，說師父我那裏有個廟，想請你過去當住持。如果一個個接下來，我現在起碼是40多個寺院的住持了。有人跟我開玩笑說，師父，你幹嘛不接呢？接下來你就有40多個連鎖店了，你也成爲集團公司的老總了。這個時候我就需要關照自己：你有多大本事，能做多少事？不要被別人吹捧一下就忘乎所以。很多人是在別人的打擊嘲笑中爬了起來，卻在別人的贊揚和蜜語中跌倒了。所以我推薦大家看一本書，叫《群書治要》，唐太宗叫魏征召集他所有的朝臣，把1500多年中國古代曆史裏所有的書籍，最精華的部分摘錄出來。這個當然是爲治國用的，但面對一個企業，也未嘗沒有益處。
事實上，管理一個企業和管理一個國家，真有許多相通之處。作爲國王，你如何讓國家強大，百姓安居樂業，臣吏們盡職盡責；作爲企業的老板，你如果讓公司興盛，員工幸福、樂于奉獻，領導們安于值守、兢兢業業？從這個高度來看，沒有什麼分別，都是管理。
對于人生的思考，站在什麼角度就會決定我們的智慧和眼界，重要的是，怎樣找到事物真正的本質，了解事物存在的自然規律，然後駕馭住它。比如，要讓車跑得快，就要拿著鞭子去抽馬，而不是抽車。再比如，本來想往南去，你卻從北面走，再怎麼加速度，也是南轅北轍。不要認爲自己不會犯這樣的錯誤，其實我們常常範這樣的錯誤而不自知。這就是沒有了解事物存在的規律。
再說，作爲一個人，你身邊吸引什麼樣人，就可以看出你是什麼樣的人。如果身邊都是些打麻將、喝酒、或議論是非的人，那你就和他們的頻率相同。如果你是有思想的人，愛看書的人，陽光上進的人，你的朋友也多少和這些類似。所以，作爲一個企業的老總，你是什麼樣的人，就會吸引到什麼樣人才。爲什麼有人說，我吸引到的都是自私自利、爾虞我詐、唯利是圖的人？因爲你和別人討論、溝通的時候，都是這個事情投資多久會賺多少錢，有什麼好處，用利益去誘惑別人，當然，絕對去除利益是不可能的；但如果你換一種講法，說這件事做起來，能幫助多少人，能讓多少人的生活得到改善，思想得到轉變。如果這樣去跟別人講，投資人眼睛裏就不只看到利益了，他還有種價值和責任感。因此，你是什麼樣的人，有怎樣的思維和高度，就會吸引到什麼樣的人才。
其實我們的禅與人生，是一個相應的觀念，兩個不同的名稱。中國的禅宗，提出“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”還有一句話：心外求法，是魔，心內求法，是道。這些都非常明了，說明“心”是禅的根本，萬法修心，如果我們做事總是找一些客觀條件抱怨，這就叫心外求法，如果我們安于現狀，盡心把每件事情做好，就是心內求法。
我在深圳讀書的時候，有次遇到一個新加坡老太太。她算是資深商人，在新加坡開店40年。不過一共只開了四家店，每十年開一家。這樣的速度，在我們國內很罕見。華人在外面，一般很少把錢放到銀行裏，都是自己存起來，到夠開第二家店了，再拿出來，所以他們不會往銀行借錢。大家想想這樣做有什麼好處？是的，心安。
前幾天我讀到一部日本的經商書，裏面有句話印象深刻。他說：一個生意人，忙到年底，如果所賺到的錢剛好夠自己生活，那這是一個有道德的商人；如果忙到年底，剩下的錢遠比自己生活的開銷多，那這才叫經商。它裏面解讀的思想很深刻，體現了日本的商業道德。
而在我們國內，大多數朋友是這樣折騰的：盤個竈，五個鍋，鍋蓋叁個。這邊鍋燒開了，就把那邊鍋蓋拿過來，那邊燒開了，又把這邊鍋蓋拿過去。可是等到五個鍋都燒開了，怎麼辦？缺兩個鍋蓋，于是，蓋不住了，就失火了。我們現在都是這樣，把房子拿過來抵押，貸款，再買一套房，然後再拿房子來抵押，辦公司，然後又用公司來抵押什麼，最後東拉西補，不行了，就借高利貸。最後，抵不過來，就東窗事發了。
所以，“心安處是故鄉”。 有一個老師曾在湖南大學講，《論語》所有的中心思想就是讓我們安心。我聽了很受觸動。仔細想想，我們所做的每件事，是否讓自己心安？心安就能睡得穩，心安就不會虧欠于人，心安就能推己及人……這便是告訴我們，在做每件事時如何面對自己的心。所以，禅修就是這樣一個“修心”的過程。
“五心”歸順，百事可成
最後我們總結一下，禅修，就是通過修行去樹立我們正確的人生觀。那麼正確的人生觀包含幾個方面呢？我簡約概括爲“五心”：第一，光明心。第二，平常心。第叁，安心。第四，清淨心。第五，慈悲心。
什麼是光明心？心像萬裏晴空一樣，有無盡的光明透射下來，朗照山河宇宙，花樹自然，非常溫暖，非常澄澈，非常明亮，它與陰暗、陰郁、陰霾相反，是喜樂的、坦蕩的、陽剛的一種狀態。平常心，就是因緣而生，因緣而滅，不攀緣、不強求。平常心不是說我什麼都不做任其自然，而是要放下自己的身份、地位、名譽等等我執的東西，以平和之心去面對生命的每個過程。第叁是安心，就是不管在什麼狀態下，都能坦然受之，都能心平氣和，都能問心無愧。所以安心是沒有執著沒有挂礙，一種非常灑脫自在的心靈狀態。第四個是清淨心，清淨心如山裏的清泉，一塵不染。它曆遊人間，仍然保持一種清澈見底的狀態。如果我們的修行不夠，稍有風吹草動，它便會激起圈圈漣漪，甚至變的渾濁。第五個，慈悲心。即是悲憫之心。佛對我們衆生的慈悲，猶如父母關照孩子一般，倘若我們都用母親照顧孩子的心態去面對世間的一切，那麼，心就會變得非常柔軟，博大，溫厚。
我們修行的目標，即是實現以上“五心”。如何把這樣的“心”，貫徹到企業、生活當中，則是一個長期實踐的過程。真修行好比打仗，唯有攻城拔寨，浴血奮戰，才可能使刁鑽頑固的“賊寇”歸順。
因此，修行的過程就是降伏我心的過程。
《誅富之道，“攻心”爲上》全文閱讀結束。