曲徑通幽處，禅房花木深

　　賢宗法師開示

　　杜柯整理

　　佛法是必須實修體證的學問

　　提到修行，多數人有一種恐懼，覺得這是一個道士的行爲，住在深山老林裏，不染人迹，或者一個老和尚，整天青燈木魚，嘟嘟嘟，嘴裏念個不停……所以對這樣的人，要麼害怕，覺得他們是怪物；要麼鄙視，覺得呆板枯燥、無意義；要麼是害怕兼鄙視，覺得他們既是怪物，又感到他們在故弄玄虛。

　　但是，話說回來，我們每個人都需要修行，不過不一定是那樣的修行。正如剛才這位同學所言，能到上海來討論佛法，是一個大福報。許多人對這句話不以爲然，這也正常，因爲接受福報是需要一定條件的，我們看《西遊記》裏面，那個人參果掉下來，如果沒有相應的器盤去收，就掉下去被大地吸收了。福報也是一樣,當你的善根、因緣沒有成熟，再大的福報，也可能失之交臂，沒法消受。

　　佛法裏面有句話，“萬法唯識，唯心所現”，意思是說，你有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，世界是心靈的圖像。

　　比如，你的心是喜樂的、積極的、慈悲的，你會發現，身邊每一個人都特別好，環境也十分稱心。反之，你感到身邊的每個人看上去都不順眼，環境也令人心生龃龉。前兩年流行過一本書叫《秘密》，它裏面講到最多的就是吸引力法則：我們起什麼心動什麼念，便會造成什麼樣的結果。你心術不正，便會感召到邪人邪事；你心地光明正大，便會吸引到正能量的事物，這個和我們佛教講“依報隨著正報轉”是一樣的道理。

　　不了解佛教的人，認爲佛教是迷信，是低層次、帶有原始意味的多神教，或者是沒有文化的一些老太婆老太太搞的行當，這個誤解太深了。其實從唐代開始一直到明末清初，中國主流的哲學的思想是什麼？是佛學。但是到清末民初這一階段，由于民族存亡、國難當頭，大家救亡圖存的心情極爲迫切，所以一下子拜服在西方洋槍洋炮的物質文明之下，把自己本來具有的東西一股腦扔完了，覺得這些都是無用的玩藝兒，把佛教和鴉片、迷信、女人的裹腳聯系在一起，等同視之，于是，佛教本來的面目就被遮蔽了。

　　我覺得現在的年輕人，應該把思想打開，破除一切柵欄，嘗試性地去了解事物，不僅應該了解佛教，還要了解基督教、伊斯蘭教，等等，了解馬列主義學說，中西方哲學，了解文學藝術……只要是知識都應該多了解一點，多學習一點，這樣才能更大程度地接近真理。在沒有了解一門學問的時候，不要人雲亦雲地發表對它的看法，不要輕易地、武斷地下結論。這才是真正的科學態度。作爲一個登樓者，當你在一樓的時候，不要想當然地說叁樓的風景是什麼樣的，因爲你還沒有親證到叁樓的風景。所以，佛法，是非常注重實修體證的學問。

　　修行的本質是改變因果

　　今天早晨，我還跟寺院裏面的義工講，你們來到寺院就是修行，這是唯一的目的。因爲在這裏，得不到物質、金錢方面的滿足，吃的是粗茶淡飯，也沒有錢花，還有很多社會上沒有的規矩。所以，做義工，你內心深處必須要有信仰，才能安住在這裏，否則，就會覺得枯燥無趣。

　　修行，是個廣義的概念，不僅在寺院裏需要修行，就是在社會中每一個工作崗位，我們都需要修行。只有修行才能達到那種理想的圓滿境界。

　　修行，首先是改變自己的觀念。改變觀念，就會改變我們的人生，改變我們的人生，就會改變我們的命運。

　　很多人不信自己可以改變命運。他信奉八字，說命運是被八字決定的。但你想想，八字是怎麼來的？還不是自己造的嗎？佛教講叁世因果、叁世輪回，所以，你今天的結果就是前世種的因，這一點，只有開了天眼和得了宿命通的人，才能明白，才能親證。

　　實際上，道理很簡單，沒有什麼深奧，——只要你當下改變自己的心，就可能改變一切。因爲心是一切的根源，一切唯心造。比如說對于一個工作，你的方法改進了，行爲就會跟著改進。行爲改變了，身邊人對你的認可就改變了。身邊的人對你的認可改變了，自然而然會有更多人來擁護你。領袖是怎麼産生的？就是很多人認同他的觀點，認同他的行爲，願意跟著他赴湯蹈火，願意跟著他追求光明的前途。領袖就是這麼來的。

　　如果你不具備做一個領導者的素質，就應該多多學習，做一個生活的有心人，從身邊一點一滴學習。孔子曰：叁人行，必有我師焉。可見他是多麼善于學習，吸取別人，以提高自己。要注意和你交往的人，他的思維、行爲、境界有哪一樣東西值得我去學習，甚至他優雅的笑容，得體的舉止，不俗的談吐，都值得我們去借鑒，見賢思齊。只要哪方面比我強，他就是我的老師。

　　如果每一天，你都能夠從身邊的每件事物上去學習、成長，最後自我超越，那麼，你的生命每天都在蛻變，苟日新、日日新、又日新，你的世界就會日新月異。反過來，倘若覺得身邊每個人都不如自己，他身上都沒有值得我學習的地方，那是因爲你看待事物的視覺出了問題，羅丹說，這個世界並不缺少美，而是缺少發現。同理，他們不是缺少優點，而是缺少發現。當你總瞅著別人缺點的時候，把人家缺點無限放大的時候，怎麼可能發現隱藏在缺點之後的優點呢？你以挑剔的眼光看別人，正說明你有顆挑剔的心，你以狂妄自大的眼光看世界，正說明你有顆狂妄自大的心。當心殘缺的時候，看到這個世界就是不圓滿的。內心悲觀，這個世界就是灰色的，內心快樂，這個世界就是彩色的。所以，心淨則國土淨，這個世界只是心的投影而已。

　　我們修行，首先就要修一種“靜”的狀態。靜，指的是心靜，如何讓我們的心靜下來呢？就像我們坐在這裏，把六根關閉起來，眼不看，耳不聽，腦子不想，盤腿打坐，把手機關掉，切斷外面的一切聯系，把家裏和單位的事全部放下，這個時候，你感受一下，是一種什麼狀態？

　　佛法裏面講，“戒能生定，定能生慧”，所以要想開智慧，非定不可，而要“定”，非“戒”不能。有人一聽到“戒”，渾身都發麻了：佛教這些清規戒律多難受呀！實際上，“戒”是爲了保護我們，就像一個孩子早晨出門，父母叮囑他，過馬路一定要看紅綠燈啊，不要亂闖，這就是“戒”。

　　佛教的修行方法有八萬四千法門，但最簡單的可以總結爲“六度修行”，也就是“六波羅蜜”。什麼叫波羅蜜？翻譯過來就是到彼岸的意思。到什麼彼岸呢？從生死到涅槃，從痛苦到快樂，從煩惱到解脫，從汙濁到清淨……

　　這“六波羅蜜”包括哪些？——布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禅定波羅蜜，智慧波羅蜜。也就是佛教常說的“戒、定、慧”外加“布施、忍辱和精進”。

　　若想圓滿我們的人生，解脫我們的生命，就需要實踐這“六度修行”。大家每個人都想快樂，都想身體健康，都想家庭幸福，都想工作業績好，都想事業興旺發達，都想有超人的智慧，都希望自己的美名遠揚，都希望走到哪裏受人尊敬，都想擁有足夠的財富……這就是我們每個人內心的需求。

　　可這些需求怎樣去達成呢？只能靠修行。以前我講過，一個德性淺薄的人，是無法承載巨大福報的。“厚德載物”即是此理，你累世修行的德行就是水，你的福報就是船，你的財富、美名、健康等等都是船上的貨物。當水很淺的時候，上面只能放一艘紙疊的小船；當需要承載萬噸巨輪時，那個水就需很深很深，因爲只有水深浮力才大，浮力大才能承載重物。

　　我們看到很多莫名其妙中了六合彩的人，他們本來很窮，一眨眼成了千萬富翁，這麼多錢就不知道怎麼花了。有的買房買車之余，還剩下很多，怎麼辦，拿著吃喝嫖賭，每天卡拉OK到深夜，酒氣熏天地回來，或者在賭場輸個一幹二淨才回來。有的還包二奶，有的夫妻、兄弟、子女爲了分錢大打出手，反目成仇，本來一個很和諧的家，有了這筆錢，就像扔進一個炸彈，最後家破人亡的，並不鮮見。像這種情況，就屬于主人德性淺薄，沒有能力去享受這個福報，這筆財富對他來說就成了凶財。

　　很多人不相信這個道理，我經常給企業界朋友講一個邏輯：企業是靠産品去占領市場的，産品的開發又是靠人才，人才的背後呢，其實是使命，價值。這個企業創立者他怎樣來解讀這個世界，怎樣做人，怎樣開發産品，怎樣來定位自己的東西，這與他的胸懷、福報，是密不可分的。

　　有人認爲福報是迷信，你仔細想想，身邊的那些領導，那些有魅力的朋友，他們是怎樣成就自己的？他們有什麼特點？建議有空去看看電視劇《楚漢戰爭》、《楚漢傳奇》，去看看朱元璋這個草根皇帝、這個叫花子，是怎樣一步步建立起自己的帝國的？如果我們沒有這些特質，就應該去修行。也許今生太短，還不足以成就自己，但相信這些結果也可能在未來的某一生顯現出來。這就是爲什麼有人一生下來就很有智慧的原因，從此岸到彼岸，人家一直在修行。好比一張銀行卡，人家一直往裏面存錢，你呢，存一點用一點，或者掙一個花兩個，賬戶裏面是空的，你怎麼跟人家比？所以，修行的本質就是改變因果。

　　放下，才能真正解脫

　　幾年前，一個從小照顧我的老伯伯生病了，第一次動大手術，搶救過來。後來我發現，這四年時間，基本叁分之二他都躺在醫院裏面，肝、心髒、肺、胃，不斷地搶救，他身上插滿十幾根管子，這種煎熬、難受的滋味，恐怕是健康的人沒法想象的。我當時看著他，這種用現代醫學延續下來的生命質量，真的感覺生不如死。所以那時大逆不道地想，應該在他第一次生病的時候就讓他走掉，這樣他就不會受這麼多年的痛苦了。

　　若是能坦然地面對生死，人便少了許多煩惱。對人生的很多問題，都可以放下。正因爲能放下，你身上所展現出來的生命特質就異于常人，因爲別人老是擔心這個，擔心那個，擔心領導，擔心客戶……身上有無數的擔心約束著，而你，把生死都置之度外，都可以放下的時…

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