葉落彼岸，花開荼蘼

　　——賢宗法師河南鄭州山友會開示

　　杜柯整理

　　人是思維方式的産物

　　長期以來，我經常提及一個話題：人的思維方式。一個人的思維方式，就是這個人靈魂的經緯，把他纏繞得緊緊的。因此，某種程度上，人都是思維方式的産物。

　　誠然，偉人有偉人的思維，庸人有庸人的思維，君子有君子的思維，小人有小人的思維。我們熟悉的一些商業奇才，諸如馬雲、李嘉誠、喬布斯和比爾蓋茨等等，他們之所以獲大成功，當然與他們與衆不同、獨具一格的思維方式有關。

　　事業上是如此，生活上更是如此。爲什麼有的人一天總是樂呵呵的，可以達到那種無事生樂的狀態，而有的人卻整天愁眉苦臉，動辄長籲短歎呢？難道僅僅是因爲他們的性格和境遇不同嗎？我看未必如此，還與他們的思維方式有關。

　　因爲他們的思維方式不同，所以考慮問題的角度就不同，看問題的高度也不同，正如一句哲語說：樂觀者看到這個世界是綠燈，悲觀者看到這個世界是紅燈，而真正的智者，卻是個一個色盲。爲什麼智者反而是色盲呢？因爲這世界本來是不喜也不悲的，之所以被“樂觀”和“悲觀”，乃因爲“觀”的不同，而真正的智者就相當于佛教裏所講的“空觀”，本來無一物，故而是“色盲”。

　　當然，多數人在生活中還未達到這種境界，大家都太執著于外相，一著相即不免受到染汙，所以就不是無色的了。人生中，有的人之所以能夠得心應手風生水起如魚得水，是因爲他們處世行事的思維不同，好比有的人圓融，能通權達變，有的人則墨守成規，容易給自己和別人造成障礙。那麼前者當然更容易成功。

　　再比如有的領導講話，哼哼唧唧，不知所雲，或者雲裏霧裏，講了半天不得要領，不知道講些什麼，而有的領導則言簡意赅一語中的，或者感染力強，重點突出，層次分明。語言體現了人的思維，思維是混亂的，那麼講話也是沒有條理的。

　　不僅講話，做人和做事都是這樣。今天在座的各位，基本上都是做企業的，我們全有一個願望：把企業做大做強。那麼怎麼才能實現這個目標呢？現在，大家都認同一個新觀點——企業的強大興盛，要靠企業背後的軟實力文化來支撐。那麼軟實力文化建設的背後是什麼？就是企業的精神，就是你的思維方式。

　　禅修打開我們的思維

　　想一想，一滴水放在哪裏才不至于幹枯呢？答案是大海。爲什麼大海可以，因爲這是它唯一的家，進了大海就等于回了家，哪有回了家被親人消滅的。同樣，我們一個企業要想長盛不衰，就要融入社會這個大海之中。德魯克的管理思想60多年一直沒有被淘汰，被列爲“管理學之父”，你知道他的精神是什麼嗎？他說，社會就像一部大機器，企業就是這個大機器裏面大齒輪的一個齒而已，你的存在，相對于這個社會的正常運轉，價值就體現出來了。如果你出了問題，這個齒缺了，輪子就轉不順暢了，積少成多，後面會出現一系列問題。

　　我們這樣去看待自己的企業和個人，這樣解讀個人跟集體、國家的關系，當有機地結合起來思考時，你就會發現，自己不是孤立的。

　　同理，如果你跟這個社會格格不入，就是把自己跟這個世界隔閡開來，你就有可能被這個世界抛棄，變成一滴幹枯的水，最後蒸發掉。

　　我們很多人經常抱怨企業做不好，員工留不住，市場打不開，但有沒有認真去思考一下原因是什麼呢？我們從來沒想過員工爲什麼到這裏來打工，他爲什麼要永遠跟著我？你有什麼東西能讓你的客戶留住呢？我的客戶爲什麼要買我的産品而不是買別人的？這些問題我們很少去想。有一本書叫《經營的本質》，裏面就反複問到一句話：你爲什麼存在？我們每個人每天都要不斷問自己，我爲什麼存在？這很像禅宗裏面的參話頭：我是誰，我在哪裏，要往哪裏去？

　　有人說，我的家庭很不幸福，一天到晚鬧得雞飛狗跳，婆媳關系不好，孩子關系不好，夫妻關系不好……爲什麼，想一想我們的家庭爲什麼要存在？當我們連這個最根本的問題都沒搞清的時候，就活得莫名其妙，莫名其妙的時候我們便像無頭蒼蠅四處瞎撞。

　　我們的企業爲什麼做不好，是因爲我們從沒想過這個社會對我的需求是什麼。當我們把這個問題不斷深入的時候，每個人就能找到自己。找到自己就能活在當下，活在當下就知道自己該幹嘛，知道自己該幹嘛你的人生目標就會非常清晰明確，你就不會陷入盲動和迷思之中。

　　得到這種狀態，就叫活明白了。要達到“明白”的這種狀態，你必須沈澱下來。那怎樣才能沈澱下來呢？我告訴你一門獨技：禅修。現在就說到正題上來了，不過你別擔心，我不是搞推銷的。如果說我是搞推銷的也正確，因爲我推銷的是世間最有利世道人心的一種活法和思維方式。

　　禅修，是讓自己靜下來，在清明的狀態中回光返照，去反省自己，面對自己，審查自己。從而不斷地蛻變自己，超越自己，實現羽化成蝶的飛翔。

　　以上是比較詩意的說法，在我們佛教中，禅定是非常重要的概念，所以禅是離不開定的，無定不成禅。禅定是指“心一境性”，就是讓混亂的思緒平靜下來，外禅內定，專注一境。正因爲能夠定下來，才有能力進行反觀自照，看清自我。

　　我認識一個老板，以前是做霓虹燈管的，生意很好，在國內也很有影響。但做到今年還抓著原來的産品不放，不知道更新換代，結果就被淘汰了。你能不能在霓虹燈生意還好的時候，就想到LED燈或者是一些更新的燈具，先把自己淘汰掉？當你不斷把自己淘汰的時候別人永遠淘汰不了你。我們固有的思維方式，往往在開始階段是新的，但隨著時過境遷，終歸要被抛進曆史的垃圾箱。聰明者永遠站在更前面看待問題，所以他會自己親手把它送進垃圾箱，而不是被迫下架。

　　我們知道，戰國時代最後一個思想家叫荀子。他當時到稷下讀書的時候，是一個窮小子，相貌也不怎麼待人見，老師不願意提他，同學不願意和他玩。他就憋著氣埋下頭來一門心思讀書，這個課堂聽一聽，那個課堂聽一聽，幾年下來，某次辯論他竟然力挫群雄獨占鳌頭，這時老師和同學都拉攏他、稱頌他、巴結他，他不爲所動。這個最不起眼的人最後成了一代大儒，自立一個門戶，他既是儒家，又是法家，又是墨家，他是叁合一，又誰都不是，你說他是哪一派？——所以他真正地立起了自己，輝古耀今。

　　所以一個真正有思想的人，不會把自己固定在某一個狀態裏面，他會把思想不斷打開，只要是對自己有益的，就像海綿一樣吸收，就像我們每天吃飯一樣，青菜、蘿蔔、米飯、饅頭全部吃進去，然後通過我們的胃把好的營養吸收，壞的渣滓排掉。我們如果用這種態度生活，你每天都在成長，每天都在更新。一棵樹在成長的過程中，上面要吸收陽光，下面的根要紮得很深，吸收水分，這樣樹才能不斷成長；如果一棵樹快要枯死的時候，上面的葉子就不能吸收陽光，下面的根會幹枯腐爛，所以就停止了生長。

　　人也是這樣，當你不能吸收的時候等于就停止了，停止了你就衰敗了，衰敗了你就離淘汰、離死亡不遠了。我曾經看到一個故事，克林頓當美國總統的時候，有一次去拜訪一位大法官，美國的法官是終身製的，不會因爲年齡大而淘汰。那個法官八十多歲，在一個風雪交加的晚上，克林頓到他家裏去做客，發現他還戴著眼鏡拿一本書很認真地閱讀，就吃驚地問他：“這麼晚了，你還在讀什麼呢？”，法官說：“我在學習拉丁語。”衆所周知，那個法官已經懂十幾門語言了，在他八十多歲還在學一門新的語言，其狀可想而知。“朝文道，夕死可矣”，學無止境，這種境界，真令人佩服。

　　而我們中國人常常怎樣呢，還沒退休，五十多歲，就說自己老了，要含饴弄孫了，把打麻將、喝酒、聊談等等消遣當做人生的主題，他們覺得再學習沒有用，再提追求不合時宜，那是年輕人的事。事實果真如此嗎？實際上，但凡那些成就傑出的人，多是活到老學到老的。

　　其實，人的輪回決定了你學過的全有用，有人不信這個，但是想一想，爲什麼有的人非常聰明，學什麼一看就懂，有的人十遍二十遍學不會呢？就因爲他以前沒有學過，沒有積累。什麼是天才？天才只是重複的過程，因爲他以前早就學過，那個種子和印象還在阿賴耶識裏面，隨緣而現行。

　　“空”是一種巨大的能量

　　因此，學習是件很有意義的事，即使今生用不上，也爲來生准備著。我們學習，就是學習前人的思維方式和智慧，把他們的經驗借鑒過來，融會貫通，你就可能超過他。所謂“學我者死，似我者生”，乃指那些死讀書的人，把自己讀死了，因爲他們刻舟求劍般照搬，膠柱鼓瑟般模仿，最後作繭自縛，用別人的繩子捆住了自己。而“似我者生”這個“似”就是學習，就是部分地學習、汲取，最後加工創造。此時，便是突破思維的過程。

　　在這裏，我給大家推薦幾本書，覺得無論作爲一個企業家還求知者，都應該去讀。一本是老子的《道德經》，一本是《孫子兵法》。當然，如果有閑的時候再讀讀《金剛經》，因爲《金剛經》的思想太高深，一般沒有《道德經》做鋪墊很難能理解它的空性思想。

　　作爲一個企業家，你一定要把自己的各種思維局限打破，打破你的執著，你的占有，你的不舍。前面楊老師講了“舍得”，實際上“舍得”兩個字記住一個就行了，舍。無盡地舍，沒有任何條件地舍。《金剛經》裏面講到“叁輪體空”，其實就是要你沒有任何期待地布施，把世間所有的名聞利養都忘掉，因爲有這些東西的時候，它就給你造成各種各樣的製約。

　　很多時候，我們做不好，是因爲自己期待太多，亦即有很多“我執”在裏面障礙自己。當我們的心是無盡的虛空時，會發生其本來“能生萬法”的效用，這時候是以萬變應一變，怎麼會不成功呢？

　　禅宗裏有一個笑話，說一個賣豆腐的人，早上挑擔豆腐送…

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