無上，甚深，微妙法

　　賢宗法師開示

　　杜柯整理

　　下午我們講的主題叫六度修行。

　　每一個人，都希望自己的人格、思想、境界、處世、交友等各個方面，得到圓滿的結果。要達到這種理想的狀態，就必須修行。

　　什麼叫圓滿？無缺，完美，盡善的那種狀態。一般來講，修行的過程分六個方面，叫六度。從此岸到彼岸，從生死到涅槃，從凡夫變成聖人，從殘缺變成圓滿，從黑暗到達光明……六度修行可以改變我們的一切，可以乾坤再造。

　　哪六度呢？第一叫布施。

　　我曾經看到一本雜志，上面有篇文章，說如果你想富有，有幾個方法，第一個就叫布施。佛教裏面講，一個人要想得到富有，精神和物質雙料的富有，唯一的方法就是布施。

　　布施分幾種，一是財施，一是法施，一是無畏施。財施就是把你的物質給予別人。法施就是把你的理論、思想、技能傳授給別人，無畏施便是用你生命無畏的狀態去幫助別人。

　　布施難不難呢？

　　說難很難，說容易也很容易。

　　有些人之所以很難做到布施，究其原因，乃因爲他沒有放下，執著于自己所擁有的東西。所以布施的本質就是放下。布施是一種讓我們放下的行動，只要你盡力去布施——元錢、一朵花、一句鼓勵的話——都是在訓練自己放下。也就是破除我們的執著心。

　　在布施中有個最高的境界，稱爲叁輪體空。——指布施時不執著能施、所施及施物叁個方面，其實就是住于“空觀”。當你布施時，一切以“空觀”照之，才是最上乘的境界。

　　如果你每做一個布施都有“叁輪體空”的思想，你得到的結果將是最圓滿的。生活中，我們經常聽到有人說：“這個小人，我曾經那麼幫助他，結果他都忘得一幹二淨了！……”爲什麼存在類似的想法呢，爲什麼你會憤憤不平呢，因爲你在幫他時，對他有所期待，有所求，結果不如願時便很失落，很不舒服。這個時候你想想，本來做了一件好事，結果變成了壞事，成了耿耿于懷的一個心病，那是何必呢？

　　倘若我們修叁輪體空的布施，就不會得到這種不良後果，沒有副作用。因爲你在幫助別人時心中萬念放下，心中是“空”的境界，無所求，無所念。你幫助他、布施他，並非爲了得到回報；如果是爲了得到回報而去幫助，這個不叫布施，在本質上和商人市利差不多，那是放高利貸。你高利貸放空了，當然就失落，當然就罵娘。

　　而布施本身是一種高尚的行爲，它可以增長我們的大悲心，破除我執心。它與商業，與現實利益沒有絲毫關系，只與個人靈性的成長有關。

　　布施，可以在任何對象身上發生，不僅對外人，對我們的家人、親人照樣可以行布施，而且布施的含義非常寬廣。

　　仔細想想，夫妻之間是不是可以布施呢？我對你微笑，和顔悅色，這是布施，我幫你做家務，也是布施。

　　有人說：我天天爲你做飯，天天送孩子，天天幫你拖地板，父母大人我照顧，親戚朋友我應酬……結果呢，你居然這樣對我？！——這個家庭主婦非常痛苦，爲什麼呢，因爲她在做這些事時，期望有所回報。可能大家都覺得這是人之常情，但此正是我們擺脫不掉的一個魔障，——回報不回報是人家的事，主權永遠在別人身上。你就是對他做再多貢獻，再大的幫助，人家不感恩你，不回報你，你也沒轍，你只能從道德上譴責他。

　　所以一開始你就處于被動的境地。

　　由此可見，我們布施時沒有達到叁輪體空的境界，就難免失落、痛苦，甚至懷疑這個行爲的本身。反過來，一個得到布施不知回報、忘恩負義的人，即使你不說什麼，身邊的人也自會有評價，甚至把他罵得狗血淋頭。這樣的人，到底有多少呢，這樣的人，大家以後還敢幫他嗎，這樣的人，生意場上有人敢和他合作嗎，在公司領導會提拔他嗎，他會交到真心的朋友嗎，可想而知。

　　施惠莫念，受恩莫忘。能做到如此的一體兩面，才算到位。

　　佛陀在世的時候，有次到馬路上去乞食，有個人窮的家徒四壁，一無所有，唯一的一套破衣服穿在身上。這個人對佛陀說，你是世間偉大的智慧，能不能教我怎樣富有啊？佛陀講，你要布施。他說我什麼都沒有怎麼布施呢？佛說，你什麼都可以布施，你可以用身體布施，幫人掃地，搬東西，可以用微笑布施，語言布施，可以贊美別人，別人布施時你可以隨喜贊歎。……

　　布施來自哪裏？就來自你一顆布施的心。來自你對這個世界的愛。

　　我們常常提到的“爲人民服務”五個字，如果不僅僅是口號，把它落到實處，那也是布施的精神。考慮一下，這個世間的任何組織和團體，它爲什麼而存在？——政府爲什麼存在，企業爲什麼存在，學校爲什麼存在，醫院爲什麼存在，佛教爲什麼存在，存在即合理不是嗎？它存在就說明有存在的價值，就說明有人需要它。佛教2500多年了，沒有滅亡，是因爲人們需要它。企業爲什麼現在，是因爲客戶需要它，沒有客戶，也就沒有存在的價值了。所以，一個企業就是爲客戶而存在的，不是爲了自己的私利目標存在，這個一定要搞明白。因爲是爲客戶存在，當你弄不清客戶的需求時，就很難存在，有一天被淘汰了，還不知道爲什麼。這就是把“本”忘了，本末不能倒置。爲客戶服務是“本”，自己賺錢是“末”，如果你這麼想，把思想擺在這樣的位置，你的企業焉有不興的道理？你也沒有不發財的道理。“本”好比是樹的根，而財富和金錢是樹的枝葉、末梢，根系發達，枝葉沒有不繁盛的。

　　這就是事物存在的規律。

　　去看看世界五百強，凡是長盛不衰的企業都是靠自己能力做起來的，凡是靠自己能力做起來的，都是通過他們的行爲對人類的進步、生活的便利，有巨大的進益，人們需要它，擁護它，樂于接受它，所以才屹立不倒。

　　這是我說的第一個，布施。學會給予，學會付出，學會去愛。學會不圖回報地愛。

　　第二個，持戒。

　　其實，持戒在我們生活中無處不在，它沒有那麼恐怖。

　　比如我們打坐，怎麼才能坐好呢？不能彎腰，不能靠著，不能眼睛睜開，不能東張西望，不能做小動作，不能胡思亂想……這些要求，都是持戒。這些戒律你不遵守，就不能得到打坐的利益，就不能成就你。所以，戒律從某種程度就是爲了成就你。

　　要想學習好，就不能貪玩。要想身體好，就要養成好的生活習慣，不能作息非時，暴飲暴食。所以，我們想成就一個目標，就必須要有一種取舍，我今天要去上班，就不能去玩了，要在家裏煮飯，就不能去聚會了。我們很多人在一個公司上班，就有很多規章製度，比如不能遲到，不能早退，不能損壞公物，不能喧嘩吵鬧，等等。這些規章製度就是爲了幫我們達到想要的結果。

　　因此，我們不能把戒律當做一個生硬的、沒有人情味的，令人頭疼的東西。佛陀在世的時候，最初跟著的弟子是五比丘，後來發展到1250人。只有五個弟子的時候，有什麼做的不對，佛陀說說就行了，但人數一多，就要定些製度來束縛，否則天天有人犯錯。這些製度就是戒律。所以這些戒律是爲了讓他們更好地修煉和成就，是爲了保護他們的，不是故意約束你。

　　我也在寺院做管理，也有很多社會職務，但是，只要有人請我上課，就盡可能地把事情推掉來上課。爲什麼呢，因爲我是佛教徒，對佛教思想的弘揚、利益衆生，是我的本職。至于開會之類，我覺得不重要，讓誰去都行。我要盡可能地爲這個“主任務”讓道，這就是我的修行。所以你一個人要想得到某個結果，需要學會堅持，學會放棄，也就是要學會有所爲，有所不爲。此即持戒。

　　故而，不是說只有和尚才持戒。持戒，是每一個圓滿生命走向的人，乃至每個活著的人，都不可逃避的本然。

　　有的人，一天應酬太多，最後時間都浪費掉了。我每次遇到這些，就盡量推脫。當你的生活越簡單，就越有時間。有時間，就可以看更多的書，做更多的功課。你把時間花在那些無謂的事上，會發現自己每天都很忙，但就是不知道在忙些什麼。時間是需要我們珍惜的，需要我們擠出來的，有時候我到銀行去辦事，也帶一本書，或者等飛機的時候，抽空看書。爲什麼這樣，當十分鍾十分鍾積累起來，就是一個大面積時間，一頁一頁積累起來，就會看很多書。

　　所以持戒對我們來說非常重要，告訴自己什麼不能做，什麼必須做，永遠要有自己的主見，方向和目標，有自己的人生規劃。假如你活到80歲，在這些年內要做些什麼事？——諸如，要考一個學位，要學一門外語，要到世界一些國家走一走……然後你再把任務攤平到每一年去實現，這樣活著就有了明確方向，不會無聊，不會整天玩遊戲，把時間浪費在無意義的事情上。再譬如，如果我們想健康長壽，就應該注重養生，注意生活習慣，加強營養，經常鍛煉，等等；如果現在整夜打麻將，玩遊戲，酗酒，就與這個目標背道而馳，——這便是沒有持戒。沒有持戒，謂之“有漏”。——好比一個水桶，下面有孔，上面不斷加水，它能裝的滿嗎？

　　有的人，每天活得渾渾噩噩，昨天和今天，上個月和下個月，今年和明年，都是一個樣，都過一樣的生活，沒有什麼長進，除了每天浪費糧食和社會資源之外對別人沒有一點好處，這樣的人，活100歲跟活一天又什麼區別？如果你每天活著都把時間浪費掉，那真的沒有必要活那麼長時間。

　　第叁個叫忍辱。忍辱是什麼呢，不嗔恨。

　　我們認爲忍辱是很難的，認爲忍辱是忍氣吞聲，憋著，很難受。其實，忍辱不是這樣的一種狀態。

　　當你把自己的思想境界提升起來，遠遠高于別人，——他在叁樓，你在十樓，他根本傷害不到你，這才是真正的忍辱境界。其實此時，已經無所謂忍不忍了。因爲別人傷害不到你，他無法在你心中種下一個“惡因”，——他怎麼罵你都充耳不聞，怎麼毀謗你都無動于衷，所以，憤怒、恥辱、沮喪、傷心之類的情緒不會來到你心裏。你的心是一…

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