..續本文上一頁如既往的平靜，是八風吹不動。當然，這個境界絕非隨便可以達到。
藉此，能修好忍辱行的人，首先，他站在人生的製高點上，來看待世間的成住壞空、生老病死、陰晴圓缺，他把所有的東西都看透了，所以能夠坦然，能夠放下。韓信之所以能忍受胯下之辱，因爲他的思想境界已遠遠超過市井小民。如果他和那個潑皮無賴一樣斤斤計較，也沒有後來的經邦濟世、建功立業。
假如你今天接受了禅修思想後，有一天很倒黴，被別人不明所以抓進監獄裏去，整天像圈養一樣，沒有自由，沒有陽光，吃的很差，還經常受到其他犯人和獄卒的虐待，這個時候怎麼辦呢，怎麼度過難關？——那我今天教的就能用上了，你在那裏面好好禅修，打坐吧。當你真正進入打坐的境界，你會發現不是那麼難受，也不度日如年了。甚至還很快樂。
所謂一念之間，天堂地獄。人的思想境界一旦轉變，處處都是快樂。歡樂是自給的，痛苦也是自給的。要做自己情緒的主人，主宰自己的喜怒哀樂，這樣才叫自在的人。
我曾看過鬼谷子的文集，講到蘇秦，張儀，孫膑。也許是作者的境界不高，裏面好像敘述蘇秦回到家裏，別人說他幾句他就很受挫，我覺得這是作者的境界有局限，沒有真正把鬼谷子的思想學到位。一個能左右天下大事的人，絕不會因爲別人诋毀幾句就消極沈淪，他還是以一般人的情感來描述他們，這就錯位了。
孟子講，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之爲大丈夫也。你很貧窮，但不以貧窮爲賤，安貧樂道，不發牢騷，不郁悶，在富人面前也不阿谀奉承；你富有，不驕橫淫逸，不奢侈地生活；在武力和權勢面前也不屈服，喪失節操，這是一種什麼境界？這是儒家的標准人格大丈夫境界，也是佛家裏講的，不爲外物所動，外不著相、內不動心的大禅定境界。
佛教裏面講，修行的最高境界是無念無住無修無證，這個境界對我們來說太玄了點，一般人很難理解。他告訴我們什麼？你如果貪圖一個有，就不可能達到事物的最高境界，當你進入無的境界之後就能得到自己的一切。你看武功的最高境界是什麼？無招。無招勝有招，以不變應萬變。你真正進入道的境界之後，你根本就感覺不到自己在修道。同樣，當你身心完全投入在銷售裏，你不覺得自己在銷售。你不覺得自己在做銷售，才是銷售的最高境界。同理，你陶醉在讀書裏，不覺得自己在讀書，此時讀書的效果是最好的。
我們平時做事，顧忌太多，挂礙太多，還沒有做就想著我沒有做成怎麼辦，我做成了又怎麼辦，對我的職位有什麼影響，我有多少利益可得？……當你內心塞滿這些的時候，你還能完全忘我地投入去做嗎？所以，當內心是“空”的狀態，沒有想到自己任何利益的時候，才可以達到做事的最高境界。
後面叁個是精進，禅定，般若。
精進是什麼？努力。這種努力必須是正確地努力，正確的方向，你才能走向正確的結局。否則越努力越錯的離譜。說起精進，我們應該跟日月學習，你看太陽，每天到一定時候就升起來，到一定時候又落下去了，所以清華大學有一個校訓，自強不息。這就是精進的表現。如果你每天像太陽一樣守規律，不懈怠，按這個方法去做，你的人生不成就都不行。比如我們每天打坐，如果發願每天打坐半小時，十年二十年堅持下來，你的人生將會發生質的飛躍。再比如讀書，每天給自己規定讀10頁，一年下來讀多少書，十年下來讀多少書？如果你今天一口氣讀完一本，在此後幾個月，一頁也沒看，一曝十寒，永遠也沒有多少收獲。
精進就是持之以恒地努力。我以前在普陀山教書8年，後來到了桐鄉。這幾年也做了一點事，有人問我：你是靠什麼把這些事做成的？我說，唯一的就是堅持，只要方向正確，你不斷地堅持——總有成績的。
記得我們寺院剛開禅修班的時候，每次5個、8個，10個、20個，人都招不來。現在呢，次次人滿爲患，要提前20天截止，不然就沒辦法了。所以現在很多人要找我走後門，參加禅修。爲什麼會有這麼大變化，就是堅持的力量。剛開始時，我一邊走一邊也很迷茫，不知道何去何從，然後自己也松懈了，不想做了。然而，每到這個時候其實是離成功最近的時候。所以“精進、不舍、奮發”這些字眼，實際上就是要我們堅持。贏在起點不一定是贏，贏在終點，才是真正的贏，人生就是一場漫長的馬拉松，很多時候不是一蹴而就就可以成功的。
精進對治懈怠，那禅定對治什麼呢？散亂。
我們在修禅修的時候爲什麼要大家觀呼吸，這是治散亂很好的方法。佛教裏面有戒定慧，叫叁無漏學。因戒生定，因定發慧。今天帶大家打坐其實是教給大家一個生起智慧的方法，你能生發多少智慧，最終看你擁有多少定力，大定則大慧，小定則小慧，無定則無慧。當然，定，不是一天可以練成的。佛教中，把七地以上的菩薩叫大菩薩，大菩薩和小菩薩有什麼區別呢，其中有一點，大菩薩行住坐臥，無時不在定中。
最後一個般若，也叫智慧。此智慧是大智慧，出世間的智慧。什麼樣的智慧呢？了解天地萬物存在的規律，了解無常、無我之根本。你讀《金剛經》，讀來讀去，最後無非告訴你：凡所有相皆是虛妄。就是一切事物都沒有固定不變的自性，都是衆緣和合而成，都是緣聚緣滅，這個世間，只有變化、無常才是是永恒的。
明白這個道理，你就知道，現在年輕，不可能永遠年輕；現在生病，不可能永遠生病；現在死掉了，不可能永遠沒有了，有生必有死，有死必有生，總在不斷輪回。一個蛹，殼破了，它變成蝶，蝶孵出卵，又變成蟲，蟲又變成蛹，蛹又化成蝶，如此永遠循環。
身邊的各種現象告訴我們，生死流轉輪回不息這種規則真的存在。我們不知道自己前一世和下一生是什麼樣的，但可以通過事物的果業了解事物的因，從事物的因去推演事物的果，所謂“欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生做者是。”
當你擁有這樣一雙智慧的眼睛，就不會被事物的暫時表象所蒙蔽。《心經》說：色即是空空即是色，色不異空空不異色。它告訴我們，色空不二。色是什麼，物質。物質不可能永遠不滅，它的規律是緣聚而生，緣散而滅。就像我們現在的房子，它是由木頭，鋼筋，水泥，等等一起蓋起來的。十年後，房子跟今天不一樣，五十年後，房子變化更大。隨著時間的推移，這個房子有一天終將灰飛煙滅。這就是無常，就是生滅，就是流動，就是變化。當我們對生活中的所有問題，都能以這樣一種方式去思考、去推究、去掌控，就能得到智慧圓滿的結局。
“六度如盲，般若如導”。在六度中，智慧總領前面五度，是它們的向導，如果沒有智慧，就如同一個四肢健全身體健康的人，卻是一個瞎子，處在盲目和黑暗中。
今天下午，告訴了大家六種修行的方法。最關鍵的一點：佛法不是在臺面上，也不是在課堂上你聽了多少了解多少，而是要運用到實踐中。通過跟生活密切無間的結合，從而改變你的眼界，你的思維方式，你的行爲，讓你從原來的狀態裏面得到提升和超拔，以此，來不斷圓滿自己的人生。
《無上，甚深，微妙法》全文閱讀結束。