..續本文上一頁麼境界？所以對我們在家人而言，也要追求火內栽蓮的境界。

　　要達到這樣的境界是非常難的，通常我們只要一碰到問題，就走不出來，十分糾結，這是因爲我們的心沒有打開，需要我們不斷回到原點，不斷清零來思考問題，要站在生死的高度，無常的高度去看待問題。

　　佛陀是怎麼忍辱的呢，這裏有個小故事。

　　佛陀到摩竭陀國時，有一天夜裏，宿于阿吒鬼住的地方，當時阿吒鬼正與其它鬼神集會。一個小鬼跑來向阿吒鬼報告，說你有大福報啊，今晚佛陀就住在你家裏！

　　阿吒鬼說：“一個陌生人住到我家，我且要試試他是真正的佛陀，還是普通的凡夫，還是一個騙子！”說著立刻返回家裏，一看到佛陀，他就氣急敗壞地說：“沙門，出去！”佛陀馬上平靜地走出阿吒鬼的家。

　　看著佛陀走出家門，阿吒鬼又改口說：“沙門，進來吧！”佛陀因爲是已經滅除了驕慢的聖人，所以又毫無怨言的返回阿吒鬼的家。如此來回進出叁次，到了第四次，阿吒鬼又再說：“沙門，出去！”

　　這時候，佛陀終于開口說話，他說：“鬼王，你已經請我叁次了，我不再出去了。”

　　阿吒鬼說：“你既然不想出去就算了，那我要問你問題，如果你答得不合我的意，我就撕裂你的心髒，讓你血噴濺而出，再將你扔到恒河裏去！”

　　佛陀說：“隨你問吧，我會回答得讓你歡喜。”

　　鬼王問：“行持何法能得安樂果報？如何能得到廣大的名聲？何法能度苦海？如何能得清淨？”

　　佛陀慈悲地說：“行持佛法能得安樂，持戒能使名聲流布，不放逸、精進能度苦海，智慧能使人清淨。”

　　鬼王聽了佛陀的妙法，十分歡喜，當下發願隨侍佛陀，護持正法。

　　這裏面，佛陀說的很多都是我們今天要講的，如持戒，精進，般若等，也就是我們常說的六度修行。

　　其實六度裏面的忍辱，本義是忍法，因爲在忍中“辱”是最難忍的，所以冠名爲忍辱。至于我們民間，並不缺少忍的文化，有許多這方面的諺語：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空；忍字頭上一把刀，忍得住來逞英豪；小不忍則亂大謀；百忍成金，唾面自幹。等等。

　　程頤說：憤欲忍與不忍，便見有德無德。自然，越能忍的人，當然是修養越深的人。

　　《莫應對》詩這麼說：人來罵我逞無明，我若還他便鬥爭。聽似不聞休應對，一只蓮在火中生。這便是火內栽蓮之術。

　　往解脫道上修行才叫精進

　　第四度，精進。

　　精進，簡言之是在方向正確的情況下，努力，拼搏，奮進。方向正確是前提，比如一個小偷，他說現在年末了，我也要精進啊，多偷些東西，給自己搞點創收過年！這不叫精進。所以精進一定不能損人利己，不能是貪嗔癡。在貪嗔癡上那叫貪婪，叫著魔，最後你只能墮得與魔鬼同伍。

　　還有，我們每天去應酬各種客人，忙各種事務，好像忙得不可開交。你要把事情列出來，看看哪幾件是有意義的，哪些是沒有意義的，你的時間消耗在沒意義的事情上，如打麻將一打一個通宵，這不叫精進。相反，你的時間消耗在沒意義的事情上，不僅不叫精進，還是一種懈怠。

　　這就看我們站在什麼角度來看待問題。

　　我在廈門有一個弟子，認識她時正在擔保公司當副總，兩年後成爲公司的正總，叁年後調到另一個公司當董事長。我認識她六年跳了叁級。我覺得在擔保公司這樣一個國家機構裏，應酬應該是很多的，企業家要找人擔保，肯定要請她吃飯。結果呢，她什麼應酬都沒有，誰找她都沒用，她只按條條框框做，你達到那個標准就把款放給你，沒達到那個標准，再請也沒用。每天晚上她早早回了家，帶著孩子老公去跑步、打球，陪孩子看書、輔導家庭作業。我發現她一天到晚似乎閑著沒事。這就告訴我們，其實在很多事上，我們要簡單有多簡單，要複雜有多複雜。就像我們寺院，蓋房子，搞基建，如果各個部門要走的話，你永遠都應酬不完。我到桐鄉九年了，但真正晚上出去陪人吃飯沒超過五次，而且還不是陪領導吃飯，都是陪我的朋友。所以我平時這樣的應酬很少，一少，我就能節省時間做其他事。

　　我的另一個朋友卻是相反情況。他也做企業，我有幾次住在他家，一覺醒來，他才回來。我說你何苦呢，把身體搞壞了，賺再多錢有什麼意思。他說有些應酬沒辦法啊，我說那是因爲你想應酬，如果真的不想應酬總有辦法。最後我發現，其實是他自己喜歡喝酒，喜歡泡在外面，所以這是沒辦法的事。如果你把一些問題深入去想，發現不是那麼一回事。企業不一定靠吃飯才能生存，靠吃飯生存的是飯館。

　　所以什麼樣的行爲是精進，什麼樣的行爲不是精進，在佛教上，有它獨特的解釋，——往解脫道上修行才叫精進，其他的一切，你再奔忙，再辛苦，再努力，都不是精進。佛教上的精進是要一個究竟圓滿的結果。

　　持戒就是遵循事物的法則

　　第五個叫持戒。

　　持戒就是守法，或者說遵循事物的法則，只有這樣，我們才能做到圓滿，迅速。

　　持戒的實質是保護我們。比如打坐，我們有很多“不”：身子要做直，不能彎曲，不能靠在牆上，身體要放松，不能緊張，思想要集中，不能胡思亂想，不能說話，不能睡覺，等等。通過這些要求，讓我們更好地把打坐做好，收到預期效果。好比火車的兩個軌道，只有沿著軌道前進，火車才不會偏離，翻車。因此它不是爲了約束我們，而是爲了保護我們。

　　一個國家有國家的法律，一個單位有單位的製度，一個家庭有家庭的規矩，比如我們傳統的倫常，就是規矩，爲什麼要遵守它，因爲不遵守就亂了，“父子有親”，如果父不慈、子不孝，那家庭還和睦嗎？家庭的成員還幸福嗎？你遵守它，就叫持戒。其實我們在日常生活中時時處處都在持戒，你過馬路要看紅綠燈吧，到醫院要先挂號吧？所以，持戒不是有人想的那麼恐懼，好像一持戒什麼都幹不成了，人像坐牢。

　　對佛教徒第一戒律爲不殺生。首先是不能殺人，即便非教徒，作爲一介公民，也是不可以殺人的，所以這一點是任何人必須遵守。你不遵守，你犯了戒，就會得到惡報。對于我們出家人而言，不殺生還包括不殺一切有情之物，所以不允許吃肉，因爲肉，一定來源于衆生的身體。

　　其實不僅佛教，就是其他宗教也不推崇殺害其它生命，來滿足我們的口腹。我雖然是佛教徒，但在這裏可以引用一段《聖經》上的話，那是耶稣詳細對他徒弟說明可以吃的食物：

　　“你所食即成爲你的身體，而你所思即成爲你的精神。因此，樹上所有可以吃的果實，田裏所有適合食用的植物，以及所有適合食用的動物乳，都是你們的糧食。因爲這些都是經由生命之火化育成熟的，都是大地母親之天使饋贈給我們的禮物。但絕不可食用由死亡之火烹調的食物，那來自撒旦。只有上帝餐桌上的東西，像是樹上的果實、田野間的禾谷、動物的奶水和蜂蜜等，才是你們應該享用的，除此之外，皆屬于撒旦，它只會引領你邁向罪惡和疾病的死亡之途。另外，上帝餐桌上的盛筵，將爲你的身體帶來能量與朝氣，使你永久遠離疾病的糾纏。”

　　此處已經說明了，凡是“經由生命之火化育成熟的”都可以吃，但“由死亡之火烹調的食物”，“那來自撒旦”。前者是“上帝餐桌上的盛筵”，所以，可以使“你的身體帶來能量與朝氣，使你永久遠離疾病的糾纏。”，這便是吃素的好處。

　　吃素的好處真是一言難盡。在此，我還是建議大家最好吃素。當然，因爲各位都不是出家人，所以不可強求。

　　布施得福

　　最後一個叫布施。

　　什麼叫布施？我們到政府大樓經常看到一個牌子：爲人民服務。這就是布施。人民，就是芸芸衆生，服務，就是貢獻自己，利益他人，這就是布施。

　　能夠布施的人，絕不是自私的人，所以能夠獲得別人的擁護、愛戴。這樣的人，才能來領導大家做事，這樣的人，也往往被推上領導的位置。

　　我常說，要想自己的企業好，首先要學會布施，讓你的客戶得到最大受益。這樣你就能得到更多客戶的擁護，這樣就有更多人跟你在一起，最後，你不想發財都不行。

　　要想在平凡的工作崗位上，做出不可磨滅的成績，你同樣需要布施的思想，只有把自己的精力全副投入，不計個人得失，才能做出巨大成績。

　　有這樣一個經典的故事，大家可能聽過：

　　在黑龍江，一個風雪交加的夜晚，有個叫李四的年輕人因爲汽車抛錨被困在郊外。當他萬分焦急的時候，一位騎馬的男子正巧經過，見此情景，男子二話沒說用馬幫助李四把汽車拉到小鎮上。

　　事後，當感激不盡的李四拿出一疊錢要對他表示酬謝時，男子說：“我不需要回報，但要你給我一個承諾，當別人有困難的時候，你也要盡力幫助他人。”

　　于是，在此後的日子，李四主動幫助了許許多多人，並且每次都沒有忘記轉述那句話給所有被他幫助的人。

　　許多年後的一天，遭遇洪災，李四被爆發的洪水困到一個孤島上，此時，一位勇敢的少年冒著被洪水吞噬的危險救了他。

　　當他感謝少年的時候，少年竟然說出了那句他無比熟悉的話：“我不需要回報，但要你給我一個承諾……”李四的胸中頓時湧起一股暖流，他感概說：“原來，我穿起的這根愛的鏈條，周轉了無數人，最後還是經由別人還給了我。我一生做的那些好事，全都是爲我自己做的！”

　　從這個故事中你應該明白什麼。

　　從佛教講，這就是因果，種善因，得善果。反之亦然。

　　做更好的自己

　　六度修行，可以使我們的人生得到最圓滿的結果。

　　修習此六度，便是自始至終轉變的過程，可以說它是威力無窮的“轉變大法”。智慧治愚癡，禅定治散亂，忍辱治嗔恚，精進治懈怠，持戒治毀犯，布施治悭貪。最後，把我們身上所有的毛病都治完，我們就成了一個完人。一個得道的人，一個成佛的人。

　　如果平時有空了，建議大家讀讀《金剛經》。當然最好在60歲以後讀，因爲只有見證了人生的成功失敗，經曆了人世的各種苦難和挫折之後，你去讀《金剛經》才更契理，才有巨大收獲。在四五十歲的時候，一般讀《道德經》比較合適。青年時，我們要拼搏，中年時，要學會忘世，到老年，就要學會出世，爲人生的終極目標做准備。

　　最後，送給大家一本書，《閉上眼睛才能看清自己》。有人覺得，閉上眼睛不是一片黑嗎？不是，請往內看。我們只有閉上眼睛，才能找到自己，只有閉上眼睛，才能發現問題，然後轉變自己，做更好的自己。

《六度修行》全文閱讀結束。