六度修行

　　贤宗法师于浙大淳安公安局开示

　　杜柯整理

　　 刚才大家初步体验了打坐。打坐，其实是训练我们的觉察力，它可以觉察我们的心，也可以觉察我们的身体，当身体有了什么毛病，就可以提前知道。

　　今天，这节课主要讲“六度修行”。

　　修行，就佛教而言，本没有什么高深。其实说白了，一切修行，都是转变我们的观念：转变我们的看法，转变我们的思维，转变我们的行动，转变我们的人生。我们希望人生有种什么样的理想结果，就必须学会转变。如果我们得到了那个理想的结果，就叫成佛。

　　所以，我们这一生就要围绕着“转”字进行，念好“转”字诀。有个时髦的说法叫华丽转身，其实我们这个才是真正的“华丽转身”——没有什么比彻底转变你的灵魂、转变你的生命更华丽，宏伟，壮观。

　　具体来说转变什么呢？转变我们狭小的思想，转变我们局限的观念，转变我们解读问题的不确定性，不彻底性。我们能学会“转”，就能海阔天空；能学会“转”，新的生命就会焕发；能学会“转”，你就不会在死胡同里碰得头破血流。能转，便是一种智慧，能转，即是一种超越，能转，就可以换一种眼光去看待生命。只要能转，你会发现，生命里所有的问题都不是问题——因为你能进退自如，因为你能改变方向，因为你可以从不同角度去面对问题，解决问题。

　　最终，你得到的人生完全不一样。

　　 般若是终极智慧

　　六度修行是很重要的修行方法，无论对于在家人还是出家人，都适用，我在外面也讲了无数次，只要按照这六度修行，你的人生就能得到彻底转变。

　　第一个是般若。在佛教中，有“五度如盲，般若为导”的说法，可见般若是多么重要。

　　什么是佛呢，佛就是佛陀，佛陀就是觉悟者，其实可以说就是智慧。这个智慧，在佛教里面，是指对人生终极的看法。我们常人爱把智慧当做聪明，可以说智慧里面有聪明，但聪明里面不一定有智慧。为什么呢？因为你那个聪明可能是小聪明，而智慧是大聪明，所以我们叫般若。

　　倘若你能站在一期生命的巅峰，去俯视从生到死的过程。并且还知道，在生之前有无量的生，在死之后有无量的死，生死永远如此循环，没有终点，而我们这一期生命，不过是无量生死中间的一个衔接而已。用这样一种眼光去看待生命，用这样一种高度去把握生命，你就不会被它那短短的一段时空所局限，你便能够超脱出来，不迷失自己。

　　当你了解这一基本事实后，就能安住这一期生命。

　　看看我们眼前的麦克风、黑板、桌子、茶杯、书本，这些东西都不一样，各个独立，你不是我，我不是你。但它们却有个共同的规律，那就是“成住坏空”。比如这张桌子，是由木头，钉子，铁条，人工，等等组合而成，木头不是桌子，钉子不是桌子，铁条也不是桌子，把它们合在一起才叫桌子。你可以叫它桌子，也可以叫其他什么，这个名字只是暂时的替代而已。一个人，你可以叫他张三，也可以叫他李四，它只是一个代号。所以，当组成桌子的一切众缘和合时，这个桌子就诞生了；但从它诞生这天起，它就开始变化，发生变异，一天天衰老，经历生老病死的过程，总有一天它会变成一堆尘土。我们地球呢，大家知道寿命很长，有好几万亿年，但几万亿年之后，它也要灭亡。所以一切东西，和我们人一样，都有成住坏空的过程，都是缘起缘灭的。包括你的家庭，你的孩子，你的事业，无不如此，没有一样能逃得过这规律。

　　明白这个规律之后，我们怎样面对它呢？就要遵从规律、顺应规律、利用规律，你不能和规律对着干，不能违背规律，因为规律是无法改变的，能改变的只有你自己。所以父母老了，我们就应该更好地孝顺他们，免得日后遗憾。你有孩子，就应该多一点时间陪伴他，让他快乐成长。你的家庭很幸福，就要好好珍惜目前的幸福。你现在有工作，就要尽可能把它做好。同样，你现在遇上很纠结的事，处于逆境，或者遭受无妄之灾，都应该放下，因为你知道这也不过是一个过程，终会过去。

　　了解了人生的规律，生死的过程，我们就能更好地珍惜当下、活在当下，所以有人认为佛教很消极，那是对佛教不了解，佛教不仅不消极，而且是大积极，因为它不是那种鸡毛蒜皮的积极，所以一般人不明白。

　　给大家举个简单的例子，玄奘西行，鉴真东渡，大家都知道。玄奘西天取经，我就不多说了，他经历的灾难远比我们看到《西游记》上九九八十一难要多，而且他也没有那几个神通广大的徒弟保护，开始他身边还有几个随从，后来死的死，逃的逃，就他一个人了。

　　鉴真可能大家相对陌生点，他也是唐朝僧人，是日本佛教律宗的开山祖师，还是著名的医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意思说他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(意为高峰)。

　　鉴真为了弘法，一生历时十二载，六次东渡，但五次失败。航海三次，几经绝境。先后有三十六人死于船祸和伤病，有二百余人退出东渡行列。只有鉴真笃志不移，百折不挠，终于在第六次成功，此时他已经双目失明。

　　大家想想，如果他抱着消极的思想，能做到这样吗？而且当时唐朝的皇帝也禁止鉴真东渡，因为他年龄大了，又是国宝，此去生死未卜。他何不在寺院中讲讲经，说说法，念念佛，打打坐，以此终老呢？

　　说到佛教的智慧，不得不提到“空性”，前面说世事无常，什么都有成住坏空的过程，这个就叫空。空不是没有，而是空无自性。所以了解佛教的“空”之后，你就会产生真正认识到事物本质后，由内心深处升起的那种力量。

　　这种力量是无法形容的。“空”，是一种巨大的能量。一个能真正证入空性的人，给他一个组，他能当组长，给他一个村，他能当村长，给他一个省，他能当省长，给他一个国家，他能管理国家。他没有边界效应，没有框框，把自己束缚住、限制住。我们修，就要修这个“空”，把心修成大海一样广阔，修成虚空一样无限，最后你的成就就无可限量。反之，一个自私自利的人，一个以自我为中心的人，一个见到一点利益就想占为己有的人，这种人都是小家子气，不可能成就大事业，因为他的心远不够“空”。纵观古今中外的伟人志士无不如此，范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是空，老子说“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也是空。

　　“空”是宇宙的规律，了解了空，即是大智慧，即为般若。基督教中的上帝是什么，我的理解，就是我们所说的“上天”，上天就是宇宙的规律。你不遵从宇宙的规律，也就是说你不听上帝的话，你就下地狱；你听上帝的话，也就是说你遵从宇宙的规律，你就上天堂。佛教里把上天的意志，叫因果，叫业力。你以前种下一个坏的因，今天结成一个不好的果，此是必然，是自然而然的现象。因此，你要想改变未来的果，就必须改变现在的因，种南瓜不可能结冬瓜，不是吗？欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。《太上感应篇》说：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这些都是自然规律。其实无论任何宗教，都是在遵从自然规律，都是在昌明自然之道，即使它们的教义和说法各个不同。

　　这是第一个，我们讲的般若。

　　先禅而后定，无禅则无定

　　第二个，禅定。

　　禅叫静虑，也叫冥想。就是你单独静下来，去想一些问题。我们把这个叫参禅。

　　佛教里面的参禅是参生死大事，怎样看透，怎样放下，怎样契入空性，怎样发菩提心，等等。我们的参禅更多是日常事务，诸如在工作中出了什么问题，在家庭中有什么问题，人际关系出现什么问题，怎么解决，在头脑中像电影一样把它放一遍，因为你身体放松，心不外驰，所以此时觉察力是最好的，思维极其敏捷，平常很多想不清楚的问题，在静坐的过程中都会灵光一现地得到解决。

　　现在，禅修已经进入了国家运动员的心理干预，成为他们的必修课程。一个运动员在竞技场上要正常发挥，非得有超常的定力不可，这种定力就必须训练，打坐即是很重要一项。一个进入大禅定的人，他的心是如如不动的，所谓“八风不动”；也是忘我的，最后至“无我”的状态，此时他的心是“空”的，所以才能生起万法，应付裕如。

　　所以一个运动员，只有做到完全忘我的状态，做到外禅内定的状态，他的成绩才会最佳发挥。同理，我们做其他任何事，也只有进入“无我”和不为外界所动的状态，才可能做出巨大成绩。到了此时，其实就是禅的境界，你的身心已完全得到改变。因此，禅修会改变一个人的内在生命。

　　简单地说，禅修便是训练我们的身心，使之达到理想的状态。广义的禅修不仅仅单指打坐，生活中，一切皆是道场，工作是禅修，家庭是禅修，吃饭是禅修，睡觉也是禅修。面对一个对你态度粗暴的人，面对别人侮辱，面对飞来横祸，人生激变，你都能保持内心平静，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，这便是修行。以平和的心态面对每一天，即是修行。

　　因此，禅定，其关键在“定”，而定的前提是“禅”。先禅而后定，无禅则无定。什么是禅呢，外不着相为禅。什么是定呢，内不动心为定。

　　 忍辱行

　　第三度，忍辱。

　　佛陀说过：“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。”什么叫“有力大人”？佛教中叫“大士”，观音菩萨被称为“白衣大士”，因为她的力量非常强大，所以才能广度众生。

　　事实上，世间的拳头、刀枪、强权、势威，都能使人畏惧，却不能真正服人。唯有忍辱才能感化强梁，消除冥顽，使人归顺，信服。诸葛亮七擒孟获，廉颇负荆请罪，这都是忍辱的表现。

　　在佛教修行中，忍辱是非常重要的，你不能忍辱，次第永远上不去。佛教修行中有个比喻，叫“火内栽莲”，——外面大火熊熊，你的心内却清凉如莲花，这是什…

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