花好月圓照禅心
賢宗法師于上海企業家開示
杜柯整理
一顆禅心處處禅
禅究竟是什麼，很難用一句話去诠釋，甚至也無法用語言來表達。
但是在生活中，我們會看到一種狀態：有的人給你的氣息十分甯靜安詳，這，其實就是禅的境界。他身上洋溢著仁愛、慈祥、清淨、喜樂、自在等等，此種狀態，即是禅境。再比如房子的布置，或清新雅致，或溫馨爽潔，人置身其中非常舒適、愉悅，這也是禅。還有的畫作，意境優美，內涵豐富，人看了流連忘返沈浸其中，它也是禅。再如園林的綠化，精巧別致又渾然天成，人進去後美不勝收，既可讀出自然之幽微，亦可見識山河之廣大，此也是禅。
所以禅就在生活中，不是孤零零存在寺廟裏。禅就在我們身邊，無處不在，無時不有，關鍵是你有沒有一顆禅心，去解讀它。你有這樣一顆心，行住坐臥，吃飯睡覺，爲人處事，都是禅。禅就在生活中，挑水砍柴，鋤地栽禾，甚至跟一個人聊天，都能夠充滿禅意，進入禅境。當我們擁有了一顆禅心，自然擁有淡定的喜悅，輕安的笑容，從容不迫的內心，就有一種碰到任何逆境皆能化解的功能。
實際上禅就是一種生活方式。當你把禅融入到生活中去，你會發生天翻地覆的變化——人家罵你不起嗔恨心，別人贊你不生得意心，事情沒做成，也不會起糾結心，都能安然處之。而且每件事可以做到理想狀態，盡情發揮自己，——即便掃個地，因爲你心無旁骛專注掃地，所以會把地掃得非常幹淨，就是五星級酒店領班來挑剔你，也找不出毛病。爲什麼呢？因爲你有心。有心，任何事都能做出最佳成績；無心，稀裏糊塗就過去了。無心的人做事是機械的、應付的、被迫的，沒有注入感情。做事時注入情感，效果完全不同，它可以化腐朽爲神奇。演員演戲時，他必須對這個角色注入情感，把角色當做他自己，這樣才能“入戲”，把人演活。作家寫小說也要注入情感，這樣作品才有感染力，打動讀者。無論是繪畫，建築，雕塑，設計等任何藝術品，只要能吸引你，震撼你，引起共鳴，這個作者肯定注入了極大的感情、心力和精神，這樣的藝術才有永久生命力。
我們寺院在找人塑造佛像的時候，我從來沒有還過價，你要多少就是多少，但是有一點，必須做到我滿意的效果。爲什麼這樣，因爲藝術是無價的，只要是真正的藝術。從古至今，能留下來震撼我們心靈的藝術，肯定是作者用生命來譜寫。梵高的畫，爲什麼那麼值錢，因爲這幅畫把梵高整個一生濃縮在裏面，他的情感，他的生活，他對世界的解讀，他對美的那種沈思，通過這個畫全部展現出來。上次一個亞洲學院的院長到我這裏來，他是聯合國非物質中文化遺産鑒定人之一，名頭非常響，認識世界上許多奇行異士。他就跟我講了一個概念，說自己聽的《二泉映月》多了，這些人不管怎麼練，演奏得多麼熟練、高妙，可只有一次，他在一個博物館聽到阿炳原聲錄音後，才知道他們的演奏是多麼差勁。阿炳永遠無法超越，因爲那是用生命在诠釋他的音樂，就這麼長的幾段，後人再拉也沒那個效果。從某種角度講，《二泉映月》只能是阿炳的，也只有阿炳能演奏。
這實際就是禅。因爲阿炳在演奏時是用生命在泣訴，用靈魂在出竅，心無雜念，絕對我無，那個“我”已與他的琴聲合而爲一，所以找不到了，只剩下了琴音。
萬緣放下，“真我”自在
所以禅就是感受當下，把握當下，活在當下。人，常常忽略了今天，總是想，我曾經如何如何，或者以後將怎樣怎樣，孰不知，那個曾經都是每個“當下”組成的，那個以後也是每個“現在”成就的。離開了今天、現在，一切未免空談。
感受當下，把握當下，活在當下，是爲一種觀照。禅修，即是觀照。怎麼觀照呢，“獨一靜處，專精思維”——一個人靜下來，專心致志地思慮，因此，禅修又叫靜慮。
遇到什麼事舉一反叁，找自己的問題，從自己身上入手。這，就是觀照。觀照是像鏡子一樣照自己而不是照別人。我們有人老是找別人的缺陷，找別人的汙點，這就失去了觀照的本意。
如果每個人都在找別人的錯處，看不到自己的不足，那就變成了互相攻擊，問題永遠解決不了。
《論語》裏說：君子求諸己，小人求諸人。又說，見善如不及，見不善如探湯。前者是叫我們從自身出發，反觀諸己，反求諸己。後者是讓我們棄惡從善，保持正念。每個人身上都存在不同程度的“惡”，甚至很多惡是自己看不出來的，它隱藏在內心深處。我們在沒修行圓滿之前，人人皆有“惡”。把所有的惡去掉，就成佛了。所以佛身上全部是正能量，那是真正的光明無礙。
古代有個人叫王吉。他鄰居有一顆很大棗樹，枝繁葉茂，有一半伸展在王吉家的院子裏。有次王吉的老婆就把棗摘下來，遞給王吉吃。王吉見狀大怒，認爲老婆的行爲算偷盜，便把她休掉了。鄰居知道後過意不去，覺得自己的棗樹害了人家，一氣之下要把棗樹砍掉。四周人知道後紛紛來勸，又強烈要求王吉把休掉的老婆請回來。後來王吉複了婚，當時的街坊就流傳一句話：東家有樹，王吉婦去；東家棗完，去婦複還。
由此可見古人是多麼嚴于律己。今天的人也許覺得沒有必要，不就幾個棗嗎？簡直小題大做。但是真正的修行，正是如此，這正是進德修身必不可少的途徑，觀照自己的行爲，就要從一毫一末做起。
人這種動物，生來被自己的感官和心理奴役，老子說，吾之大患，爲吾有身。人有了身體，就有了五欲，便會用眼耳鼻舌身意六根去染著六塵，從而活在自己的幻覺判斷裏，走不出來。前段時間拍《舌尖上的中國》，裏面有好多名菜，有的價錢大得嚇死人，就是被人炒起來的。是我們人的舌根發揮了作用，滿足了許多人味覺，其實它的營養說不定還不如一個饅頭，但那麼大的價錢已經超過了它本來的價值，這就是已經被舌頭迷惑顛倒。
孔子講，人和動物的區別其實僅那麼一點點。那一點點是什麼呢？是人超越物質、感官後的一種精神一種品質。人類如果都順著自己的感情、生理，那就不是人，和一般動物沒區別了。所以當別人罵你是畜生時沒必要生氣，我們人本來就是動物嘛，是在進化中提升起來的，提升後就叫文明。豬狗是不講文明的，它們只是吃，只是喝，只是生，只是死，沒有自己的文化。因此，當你在馬路上被一只狗咬了時，再怎麼憤怒難道還去咬狗一口嗎？你咬它一口就和它成一個等級，也成了狗，狗咬狗，一嘴毛。同樣，當一個瘋子罵你一句的時候，你也回罵一句嗎？你和一個瘋子對罵到底你是瘋子還是他是瘋子？故而，當我們在生活中遇到不可理喻之人，有必要生氣嗎？完全可以把他們和豬狗等同視之，對于這等比較低級的動物你還計較什麼，他們還需要進化。這麼想你就能保持平和快樂的內心，不受外界不良因素幹擾。
人生無論快樂還是痛苦其實都是一種修行，但人的本能是，趨利避害、趨樂避苦。有時候，一個人讓你非常痛苦，甚至不能忍受，此時你要想，他就是上天派下來修煉我的，是我的逆增上緣。這不是自欺欺人的自我安慰，事實上每個在我們身邊出現的人，都是累劫與我們有緣之人，他不會無緣無故來到你身邊，他之所以如此對你，也一定有前世的因緣。所以抱著此種心態，你就不會産生抗拒心理，敢于接受各種逆境，就能迅速成長起來。碰到任何問題要學會面對它，接受它，解決它，放下它。這樣的結果是，你會越來越強大。最後你就是一棵參天大樹，風吹不動，雨打不倒，屹然獨立，成爲獨特的風景。
順境，不要執著，逆境，不要畏懼。痛苦，學會轉化，快樂，也要放下。負面的東西能放下，正面的也要能放下。快樂，愛，親情這些是人最難放下的。其實真正的修行是什麼都放下，如此生命才能解脫。你執著于愛，愛就成爲你的枷鎖，你執著于親情，親情就成爲你的桎梏。什麼都要放下——嗔恨放下，愛戀放下，痛苦放下，快樂放下，功名利祿，人我是非，全部放下，這樣方能進入自由無羁、純然展現生命“真我”的大自在狀態。
活出你自己
現在的父母怎麼教育孩子呢？——你以後長大了要當大官，要發大財，或者當大明星……這些，都是把別人的模板拿去讓他拷貝。有的父母以前有鋼琴夢沒有實現，就讓孩子拼命去彈鋼琴，有的父母自己對科學感興趣，便讓孩子去考科學院，諸如此類，不一而足。都是把自己的夢想強製加在孩子頭上，讓他代替自己實現沒有實現的夢想。但是，你讓他以後走仕途，他真適合嗎，他高興當官嗎？你讓他去踢足球，他喜歡踢嗎？——可我們都在抱著爲了孩子的名義去抹殺孩子的天性，真正好的教育就是讓他活出他自己，找到他自己最喜歡做的事，快樂地度過一生。有句話說：我們出生的時候都是原創，活著活著就成了盜版。盜版是什麼，不斷地模仿別人。我們沒有用心去體會孩子的感受，只隨著自己的主觀意志或社會潮流安排孩子的未來。
其實，每個孩子都是一朵花，只是開放的時間不同。當人家的花在春天開放，你不要著急，也許你的花在夏天開；如果到了秋天還沒開，也不要著急，說不定這是棵臘梅，到時候開得更動人。再說，各樣花有各樣花的美麗，牡丹富貴，蘭花清雅，水仙靈動，何必去和別人比較呢，就是一株小草，也自有它的動人處。家長認識的高度，決定了孩子人生的高度，想給孩子什麼樣的人生，就看父母的心胸和智慧。
把那些外在評判的標准，左右我們的觀念，和壓製我們內心的東西，統統打破，去審視自己的心靈，走自己獨特的路。我們寺院的萬手觀音也是如此，以前我見過各種各樣的觀音，千手觀音，滴水觀音，送子觀音，但我們沒有簡單複製，而是建造了一個宏大無比的殿。爲了能更好籌集資款，我們設置了萬手觀音，每只手可以一人供奉，上面寫上他的名字。一萬只手，形成一個波瀾壯闊的海洋，那種場面，…
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