浪海撷花

　　賢宗法師于上海交大開示

　　杜柯整理

　　今天讓我來講課，實在誠惶誠恐。本人對于教理既不通達，學識也很淺薄，只能從自己的理解出發，做一點簡單的分享，如有諸多不當之處，敬請大家批評和指正。

　　下面，分享主要從六個方面展開：

　　一是怎樣打破宗教間的隔閡；二是如何去創新，使現實中的佛教既繼承傳統，又能走向未來；叁是如何跟社會相適應，發揮宗教的正能量；四，如何挖掘宗教中適合這個時代的教義；五，如何引導信教群衆更積極地參加社會主義建設。六，每個教職人員如何提升自己的學識素養和胸襟。

　　你把別人關在門外，就把自己關在門裏

　　說實話，這幾年我在外面走得多了，見慣了宗教界之間存有的相互隔閡和排斥，有時覺得實在可惜。法國哲學家、文學家薩特有句名言：他人即地獄。爲什麼他人是地獄呢，因爲人心是地獄。一切都是從心裏發出的。所以儒家一貫呼喚人心的善良、仁愛和光明，是爲了 製約和抵消人心的另一面，這和我們佛教相一致。實際上，宗教間最大的隔閡，即來源于我們的內心，是我們人爲造就了障礙。當你把別人關在門外的時候，也把自己關在了門裏，當你畫地爲牢的時候，也就樹起了一面牆，這面牆，阻礙你去了解別人，和更好地了解自己。因爲自身的局限和狹隘，你就不可能心平氣和去評判問題，其實是把自己的心封閉掉了。目爲心之窗，心爲目之本，心一封閉，當然目盲，再美麗的風景和色彩，也全然被過濾掉。

　　在幾年前，我們寺院就買過不少“異教徒”的書，包括《與神對話》、《德蘭修女傳》啊，等等，有段時間，我們僧衆在吃飯前集體念誦《道德經》，這使我們受益匪淺。我認爲佛教能在中國生根發芽，第一個離不開老子的思想，他的無爲、守柔、清靜、虛無、牝母等等，現在都成爲中國佛教尤其是禅宗的一部分。這個時代，追求生態平衡、人與自然的和諧發展，那麼，老子的《道德經》在這方面有更多的論述，它將發揮更大的作用。

　　前一陣子我們這有個胡老師，他說自己最近一直在看禅宗的書籍。我說你如果想做這個年代優秀的禅宗導師，除了了解禅宗外，你還要了解《聖經》、《古蘭經》，了解西方的哲學、藝術和文化，這樣你才能勝任。因爲現在我們很多80後90後，都有留學背景，接受的是西方教育，你有這樣一種准備和儲存之後，才能找到共同點，契入要旨，度化他們。

　　我們中國的傳統文化思想其實是非常包容的，無論是儒家的思想，還是黃老之道，不僅追求人與人之間的和平共處，還追求人與自然的和諧相處。在現實中，一個人能包容一切，就能成就一切，包容就是肚量，就是胸襟，就是理解，就是慈悲。人低爲王，水低爲海。大海之所以是大海，乃因爲有無數的涓流投奔其中，成爲一部分，“故能成其大”。相反，你不能包容，就等于給自己設置各種障礙，這些障礙或者是人際關系的障礙，或者是事業工作上的障礙，或者是人生觀、價值觀的障礙，或者是信仰和宗教上的障礙。有障礙你就不能一帆風順，有障礙你就不能達到預期目標，有障礙你甚至會寸步難行。所以，我們作爲宗教界人士，就要有這種高度和廣度，眼光和胸襟，去化解、突破這些障礙，這就要求我們不斷地面對自己，挑戰自己，或者說從心出發，不斷地自我超越和蛻變。

　　世界上很多宗教來到我們中國，要麼是靠槍炮開路，要麼是靠強製施行，唯一佛教是被請進來的。佛弟子都知道，漢明帝時，夜夢金人，最後派人把兩個出家人請到我們中國。佛教在中國也是目前接受最廣，信仰最多的宗教。而佛教，是最講究包容的，它的圓融無礙思想，究竟圓滿境界，可以極大地造福人類，教化衆生。

　　有時候我想，21世紀被認爲是東方文明複興的時代，未來我們東方的文明，包括儒家、道家和大乘佛教的思想會影響世界，作爲每個出家人，我們要做好什麼准備呢？我們能不能得到佛法的受益，並影響身邊的人？作爲一個引路人、一個老師，如果我們自身的素養和知識都不夠，怎麼去指導別人，度化別人？當我們自身都很匮乏的時候，拿什麼給別人？

　　衆所周知，習主席上臺後提出一個“中國夢”的概念，我們非常喜歡這個“中國夢”，那這個夢怎樣才能實現呢？不是說我有多少錢，GDP排名多少，這個叫中國夢。當然物質是一方面，另一方面，我們每個公民自身的素質、道德，精神境界，如果跟不上，我們沒有自己獨特的文化，不能用自己的文化影響世界，那所謂的中國夢就是虛幻的，是一個泡沫，一個夢而已。

　　上次有個老板對我講，自己以前胡吃海喝，浪費奢靡，現在想起來很後悔。我說你能意識到，這就是一個轉機，把握住轉機，以前的錯誤就成爲走向正確的墊腳石，成了好事。事物都是辯證的。有的人犯了大錯誤，不斷在那裏後悔，悔得肝腸寸斷，一直走不出來，有什麼用呢，過去不可追，未來不可得，唯一可以把握的是當下，人生就是由一個個當下組成的，關鍵是“轉煩惱爲菩提”，把過去的錯誤受益于當下的轉變，才有價值。

　　任何時候，都要學會面對陽光，面對陽光的時候，陰影就在你面前消失。好比我們出家人講殺生，如果要細究起來，那是寸步難行，因爲你一邁腳，就可能有無數的微生物死掉，怎麼辦呢，難道就不走路了嗎，當你永遠顧忌這些的時候，你就不可能往前走。

　　佛陀爲什麼要我們明心見性，爲什麼要我們徹悟自性？禅宗的思想很清楚，“明心見性”，“直下承擔”，“即身是佛”，其實就是要我們當下面對自己，改變自己的心，以心轉境，這樣心境合一，心境不二，就成功了。

　　我們寺院長年開設有禅修班，老實說，禅修是沒有宗教隔閡的，我們的學員，有基督徒，有無信仰者，有各黨派人士，還有的信仰科學，信仰馬列主義者。這些人在接受禅的思想智慧後，人生發生了很大改變。以前有個基督徒，他反對打坐，但打坐之後反而愛上了打坐，還介紹他的牧師來打坐禅修。

　　所以我想，宗教間的隔閡到底是一個什麼隔閡？——就像對同一事物，有人這樣看，有人那樣看，正如諸子百家，每個思想的創立者都有一套自己的看法，是他們解讀宇宙、社會、人生得出的不同結論。宗教也是如此，所不同者，如一幢樓，有人站在5層，有人站在8層，有人站在10層，站的高度不同，視界和風景當然不同。隔閡由此産生了。

　　創新的本質是菩提心

　　現在，整個世界都在講創新，我們佛教流傳了兩千多年，其實佛教傳到中國本身就是創新，你看，不通過乞食，住在廟裏，農禅並重，建叢林，立規矩，這些都是創新。當時百丈懷海的一些舉措也是受到了傳統出家人質疑，但是它適應了時代的發展，所以一代代傳了下來。佛教傳到日本，可以結婚生子，傳到韓國，又有諸多不同，這都是創新。至于泰國、緬甸、斯裏蘭卡，他們還是托缽乞食，繼承原有。事實上，釋迦摩尼佛涅槃百年後，佛教就分裂成了大衆部和上座部，此後它一直在變化。

　　這個年代像一個十字路口，我們的選擇格外多，心中也分外迷茫，不知何去何從。中國的傳統文化要不要繼承，西方現代文化要不要接納？這就要站在一定高度去審視它，以博大的胸懷去接納，去面對西方思潮的沖擊，不管是經濟管理，還是人文藝術，能接納就能咽下去，能咽下去就能消化，能消化你就能結出果實來。所以我們首先要有一副強大的胃。

　　不過，我也經常給企業家講，我們現在接受的管理都是西方的，難道我們中國就沒有管理嗎？我們就沒有管理學？其實從從秦始皇大一統中國以來，延續到現在兩千年，我們這個國家，就是一個最好的管理，在《資治通鑒》中，這種智慧有集中的體現。所以我們企業家要學管理，要跟我們祖宗學，先看《資治通鑒》，治企如治國，治國如治家，都是相通的。就是純粹的商業，我國古代在春秋戰國時期，貿易已經相當的繁榮，還有後來的晉商、徽商都影響甚巨，曆史悠久，從陶朱公到胡雪岩，都有極高的智慧在裏面，我們有沒有繼承，有沒有細心去思量、學習和借鑒？這個年代是一個難得的大融彙大交鋒年代，抓住此機遇，把對傳統文化的繼承，西方文化的汲取結合起來，一定能結出新的奇葩。

　　現在，我們中華文明要經曆一次新的飛躍，這首先感謝西方文化對我們的沖擊，十八大以後很多新東西出來了，國家強大，內心開闊，自信心加強，對西方文明我們就不完全是一種奴婢的思想去對待。過去我們積貧積弱，對西方文明不免卑躬屈膝地崇拜，如今在這個風雲際會，全球化時代，一定要有自己的自立自信。而我們宗教界人士，更應如此。繼承和創新並舉，承其內涵，新其外延，不變的是它利益衆生、究竟解脫的思想，變的是恒順衆生、隨機應化的手段和方法。我常常講，出家人是什麼？——是人天師表。不是一般的人，是人類和天人的老師，所以是代聖人言，是傳道者。如果我們每天還在爲財色名利困擾，執著不放的時候，就被五欲遮蔽，失去清淨光明的本性，自己都汙染很嚴重，如何去教化別人？自度度人，自達達人，自淨淨人，所以我們每天應該反省，自己有沒有這個資格去做人天師表？不是說我把頭剃了，把袈裟穿上，就是出家人，出家人你的心在何方？在家裏還是家外？如果你的心還在紅塵裏、以紅塵爲家，那你就是在廟裏住一輩子也不是出家人。

　　當你沒有站在人間至高點看待問題，就不可能進入那個“叁昧”境界，進入如來藏的世界，你永遠在紅塵中打滾，成爲金錢、權力，名望、情感的奴隸，被它們驅役著走。你只有放下這些，內心足夠虛空，才能獲得極大的自由和自主。故而有時沒有創新，沒有獨立的思想，乃因爲有太多的在意，太多的放不下，常常患得患失，顧此失彼。因此修行便是關注每一個當下，當下你是否做到了解脫？——解脫了，內心是虛空的，就能生起智慧。

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